六祖坛经讲记第93集法门对示第九师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等曰：汝等不同余人，吾灭度后，各为一方师。吾今教汝说法，不失本宗。先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边；说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因；究竟二法尽除，更无去处。三科法门者，阴、界、入也。阴是五阴，色受想行识是也。入是十二入，外六尘，色声香味触法；内六门，眼耳鼻舌身意是也。界是十八界，六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识；若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用；用由何等？由自性有。对法，外境无情五对：天与地对、日与月对、明与暗对、阴与阳对、水与火对，此是五对也。法相语言十二对：语与法对、有与无对、有色与无色对、有相与无相对、有漏与无漏对、色与空对、动与静对、清与浊对、凡与圣对、僧与俗对、老与少对、大与小对，此是十二对也。【法门对示】就是六祖大师教他的弟子如何去教法、说法，一般的佛经很少有这样的内容。【师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等曰：】因缘已经成熟，因为六祖大师准备要圆寂了，所以他们之后要到一方去度化。开悟跟说法还有一段距离，说法的人不一定开悟。开悟是自己，说法是要说到让别人开悟。【汝等不同余人，吾灭度后，各为一方师。】弟子跟师父的关系，一般有两种情况，一种是得法之后就离开了，二是得法之后为了报师恩，一直留在师父身边，直到师父圆寂才离开。【吾今教汝说法，不失本宗。】告诉他们应该怎么说法。说实在的，这种说法不是一般人能够学得来的。这一品你听懂最好，听不懂不要烦恼，等到你开悟的时候再研究到底怎么说法、怎么度人。但是你前面真懂，后面这品你会懂。【先须举三科法门，】说法的纲要，等于学佛的纲要。〔三科法门〕就是阴、界、入。【动用三十六对，】应用。透过这个纲要，怎么去应用。应用真的只有三十六吗？这是表法。〔三十六对〕，就是七十二，就是变化无穷的意思。〔三十六对〕就是外境无情五对，法相语言十二对，自性起用十九对。总共三十六。【出没即离两边；】〔出没〕就是应用。无论你怎么讲，都不能够掉入一边的陷阱，不要讲有就一定有，没有就一定没有，这是落一边。所以人家问我一些问题，我常会说：「如果你觉得有，那当时你的心就有。」比如说你觉得有障碍，那就是有障碍，事实上是没有，有跟没有是你自己创造、决定的。你创造有跟没有，是你创造〔两边〕，所以为什么有的人讲话到最后话收不回来，或是下不了台，就代表他没有办法〔出没即离两边〕。【说一切法，莫离自性。】比如说我今天在这边讲，大家在这边听，只有一个重点，就是要识自本性而已。东讲西讲，就是要认识自己，真正地了解自己，所以说法的目的还不是回归〔自性〕！第二个概念，谁能够〔说一切法〕？这一切法从自性生，一切法从心想生，都没有离开自性。所以，你现在引度别人修行，最主要是引度他回来见性。对一般社会大众来讲，无论你怎么劝他，都是希望他趋于善，向上也是善。所以你跟别人讲话，不能离开规劝他向善这个做法。为什么一般人聊天都聊些没有意义的话？有时候人家在讲是非你也讲，人家在骂主管你也加入去骂，你并没有导归人家趋于善。讲世间法要归于善，讲出世间法在归于〔自性〕，这样你就知道怎么聊，你的核心价值是什么，是不变的，你就不会造口业。明白这样概念的人，就能够度化众生，就能够规劝别人、鼓励别人，而且你才知道怎么守住自己的身口意，才能够修你的福报，进入你的功德。【忽有人问汝法，】别