六祖坛经讲记第92集简曰：弟子回京，主上必问。愿师慈悲，指示心要，传奏两宫及京城学道者，譬如一灯然百千灯，冥者皆明，明明无荆师云：道无明暗，明暗是代谢之义；明明无尽，亦是有尽，相待立名，故《净名经》云：「法无有比，无相待故。」简曰：明喻智慧，暗喻烦恼；修道之人倘不以智慧照破烦恼，无始生死凭何出离？师曰：烦恼即是菩提，无二无别；若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，羊鹿等机，上智大根悉不如是。简曰：如何是大乘见解？师曰：明与无明，凡夫见二，智者了达其性无二；无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂；不断不常，不来不去，不在中间及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。简曰：师说不生不灭，何异外道？师曰：外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭；灭犹不灭，生说不生。我说不生不灭者，本自无生，今亦无灭，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。简蒙指教，豁然大悟。礼辞归阙，表奏师语。其年九月三日，有诏奖谕师曰：师辞老疾，为朕修道，国之福田！师若净名，托疾毘耶，阐扬大乘，传诸佛心，谈不二法。薛简传师指授如来知见，朕积善余庆，宿种善根，值师出世，顿悟上乘。感荷师恩，顶戴无已，拜奉磨衲袈裟及水晶钵，敕韶州剌史修饰寺宇，赐师旧居为国恩寺。【简曰：弟子回京，主上必问。愿师慈悲，指示心要，】我们有时候跟你讲重点，你又不服气，认为很简单，这也是很麻烦。【传奏两宫及京城学道者，譬如一灯然百千灯，冥者皆明，】〔冥〕就是无明，不懂的人。【明明无荆】以灯传灯，心佛相传。【师云：道无明暗，】性。本体。真理的本身是没有分别对待的。佛性本来无一物，所以岂有〔明〕跟〔暗〕？岂有顺跟逆？佛性当中岂有迷跟悟？岂有生死跟解脱？岂有众生跟佛？佛性是完全摒除这些名相的。为什么你没有悟到本体？你就一定会在相对的概念打转，苦不堪言。这样修修不出来，因为彼此的一方一定会产生对立的一方，甲一定会创造乙，假设有彼就一定会创造此，只要是有病就一定会有药。如果你不明白这种概念，一定要去找个答案，那就是落入相对。跟你讲你没有病，你不相信，所以医生才要开维生素ABCD给你吃。只要你去看病，不开七八种药回来不甘愿，我们人就是这样，医生跟你说没有病，你不甘愿。【明暗】都是对待。【是代谢之义；】相。现象。针对前面所讲的〔冥者皆明〕来讲，就是我们讲的日升日落，就是无明跟明的意思。【明明无尽，亦是有尽，相待立名，故《净名经》云：「法无有比，】诸法空寂，岂有分别比较呢？【无相待故。」】没有分别对待。这是《坛经》一个很重要的概念，也就是我们常讲的不二法门，不落两边就是这个意思，法的究竟真相是没有分别对待的。【简曰：明喻智慧，暗喻烦恼；修道之人倘不以智慧照破烦恼，无始生死凭何出离？】这句话你可以说他不对吗？我们听他这样讲是对，你的思维模式也是这样。你今天遇到问题，需要找一个答案；你今天很痛苦，需要找快乐；你今天迷，需要找一个悟；你今天没有路，需要找一个出口。我们的概念都是这个样子，我们的脑袋都是相对的、逻辑的概念，那都是意识不是般若。如果你从唯识论的角度，就讲得很复杂，教你如何转识成智。什么叫做意识？相对的就是意识。什么叫智慧？什么叫般若？离开相对就叫般若。如何叫转识成智？从相对之中去离开相对。你如果要好好地研究，要研究七八年，当学问研究可以研究一辈子。什么都可以研究啦！问题是你要实用的。像我以前去买东西我都说︰「老板，你这里有没有最实惠、好用又便宜的？」一样，我们也掉入这个陷阱，我们有烦恼，所以我们需要读般若经来生起〔智慧〕，用