人问我们法义。【出语尽双，】也就是说如果对方讲右边，你讲左边来破右边，如果他讲左边，你用右边来破左边。你说是左边对还是右边对？停在任何一边就是不对。你说是禅宗比较好还是净土比较好？诽谤别人就是不好，自赞非他就是不好。【皆取对法，来去相因；】此有故彼有，意思就是任何的概念、名相毕竟是相对的，所以这两个彼此有因缘的关系。就好像说有人说「长」，所以才有「短」这个名词的出现，就是因为有「善」所以才有「恶」的概念，就是因为有「贫」才有「富」的概念。如果我们全部的人都骑脚踏车，你就不需要羡慕宾士汽车了。有很多的概念，就是因为有彼此的关系建立的。在佛法有一个很重要的概念，「此有故彼有，此无故彼无。」【究竟二法尽除，更无去处。】此无故彼无，〔二法尽除〕就是相对的概念完全不执着。假设你不去执着那个叫做烦恼，也不需要产生这个叫做菩提；假设你不执着美跟丑，那美丑是完全不会困扰你的，所以此无故彼无。我举个我自己的实例，曾经人家问我，说：「师父，到底有没有心？」我就跟他说：「你问我那一刹那就有，当问完之后就没有。」我有心才能回答你，但问完了就没有，那你说有还是没有？这是回答的方式，你不需要讲说：「我没有心。」或说：「我有一颗心。」你有一颗心，那颗心常常是破碎的心。你要知道，语言文字是用来教化，不是用来争辩的。假设我讲「没有」能教化你，我就讲「没有」；假设我讲「有」能够教化你，那我就讲「有」，那到底是有或没有？陷阱！当你想一定要怎么样，就是陷阱。比如说，你现在是要跟我讲现象还是本体？是要跟我讲哪一种层次？所以不可以讲一个定法。这样的概念一般人不好懂，尤其不懂禅的人更不好懂。一般人只有一种概念，有就有，没有就没有，所以善恶分明，嫉恶如仇，那就叫做不会变通。就像颜回输冠的故事，不要为了你的话，让别人输掉一个头。如果你讲的是对的，为了能够保住别人的头，就算你输掉一顶帽子，你也要输。你讲的是对，但你坚持你的对，有时候会害到别人，所以你肯定变成是错了。不要坚持自己对，要绕回来，这真的很困难。就好像历史故事里，我们虽然都讲说昏君，但是昏君真的好人、坏人他不知道吗？忠臣他不知道吗？有时候还是知道啊！但他可能为了怕动摇国本，为了国家的利益，好人跟忠臣有时候还是不得不杀。你要注意这个概念，比如我们这一班都很好，假设每个人都讨厌班长，那我不得不把班长赶走。你会问：「这样是公平还是不公平？」常常有人说：「师父你偏心。」难道你的心在中间吗？我的心本来就偏一边。不可以以现象界来谈事情，你的公平跟平等是以什么为标准？你觉得它比较短，是你说的。我觉得五个手指头长短不一样，但我觉得五根都美丽。我不是讲它现象界平等，我是讲它真的平等。但你们讲不公平讲的是现象界，你为什么要这样看呢？从现象界的角度来看，你怎么会服气呢？一个开悟见性的人没有什么服不服气，我们凡夫才会以现象界来探讨这个问题。原则上六祖大师讲的就是最根本的原始佛教《杂阿含经》的理论，「此有故彼有，此无故彼无。」你不要小看这个理论，你也不要认为你懂，你会用才算懂。你们佛法读过多少理论，但是你们很少用，原则上还是用你自己的脑袋在过人生。你真的能把佛法的道理落实、实践出来，应用得善巧、巧妙吗？不见得。【三科法门者，阴、】五蕴。【界、】十八界。【入】十二处。【也。】你学佛法要从这三个角度切入，就很容易掌握佛法，很容易明白佛法到底在讲什么。讲三个，事实上浓缩起来就是一个，就是五蕴。为什么要讲三个呢？就讲五蕴就好了？因为众生每个人执着的角度不同，比如说有的人比较偏向于名，有的偏向于利，有的偏向于赌，有的比较偏向于色。讲三个的意思，懂一个，其他两个就能懂。但为人