世间所有的概念都一样。你只要能够不执着，怎么应用都对。不需要去执着，就是佛要讲的重点，当你彻底不执着的那一刹那就开悟了，彻底地把你内心的障碍放下了，你就「说通即心通，如日处虚空。」就通达了。不是我形容它什么状态，而是你彻底地做了，你就到达了。所以〔八倒〕，倒就是颠倒，佛经常讲颠倒的众生，讲的就是这个意思。【故于涅槃了义教中，破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。】六祖说，佛在《涅槃经》，这本经叫〔了义〕，也就是究竟，讲得透彻。所以我们说要「依了义，不依不了义。」也就是：你所学的东西有没有学得很透彻？你所学的理论是不是佛最圆满的理念？还是你学到的是佛权巧方便的说法，就像二乘人的理论，有时候是权巧方便。但你也不可以说这样的理论是错的，而是针对层次还没有到了义经典的人这样讲，他才听得懂，他才受用。这里讲〔破彼偏见〕，这个〔彼〕并不是只有指二乘人而已。凡夫跟外道执着一边，二乘人执着另一边，他们都有各人的偏见。佛在涅槃时，就直接了当地讲出真相，就是〔真常、真乐、真我、真净〕。〔真常〕就是性空，〔真乐〕就是极乐，〔真我〕就是自在，〔真净〕就是清净，这叫极乐世界啦。【汝今依言背义，】人家这么认真的人，都会误会经典。像我们这种不认真的人是不会误会经典，是根本不懂，所以连误会的机会都没有，人家拜就跟人家拜，人家说做什么就跟人家做什么。〔依言背义〕，佛所说的话变成文字就变成经文，我们读了这个经文反而违背了佛意，自己都不知道。【以断灭无常】断见。【及确定死常，】常见。这里就只讲一边，把它说死了，不能够〔无常〕跟〔常〕通，不能够通达。体跟用不能通，性跟相不能通，体相用不能够圆满，所以才叫〔断〕，才叫〔常〕，各执一边，【而错解佛之圆妙最后微言，】〔圆妙〕就是整体，就是彼此，它是既同又不同。哪里同？从本体的角度谈什么都同。从现象跟作用来讲，事实上是有它因缘变化的不同。但是这两个本身又是交错在一起的，所以是错综复杂的，但你都要了解，这叫〔圆妙〕。〔最后微言〕，因为是《遗教经》。【纵览千遍，有何所益？】你若是不懂，纵使读〔千遍〕，事实上也是不会懂的。我们今天讲经，不是一句一句翻译给你听，而是跟你说佛法是讲什么，一点给你点开。就像前面所讲的一个概念，你今天研究佛法就是要破你的执着，你不破执着就是在耽误自己。【行昌忽然大悟，乃说偈言：因守无常心，】关键在〔守〕，守就是执着，佛说〔无常〕，我就执着无常；佛说常，我就执着常；佛说既非无常既非常，我就执着既非无常既非常。释迦牟尼佛静静地不说，你也听不懂。这句话就是已经表现出：「我读了佛法，结果我执着了这些名相；在我还没有学佛法之前，我的内心充满无限的执着。」【佛说有常性。】破执。佛不是只有说无常这个名词，他也说心啦，空啦这些名词。意思就是：「因为我执着无常，佛说〔有常〕来破我的无常。」重点就在这句话，佛所说的法就是要破我的执着。无论佛怎么讲，千经万论，三藏十二部经典，东讲西讲，就是叫你不要执着，他用他的方式来破你的执着。这两句话你要会解释，否则你自己去看白话文，你也不知道怎么解释，这两句话已经把佛要表达的东西跟你讲了。【不知方便者，】你不明白佛所讲的权巧〔方便〕的法。什么是佛所讲的权巧方便法呢？一切都是权巧方便。大家不要以为二乘就叫权巧方便，大乘就叫做究竟了义。不对！佛告诉你，讲大乘、小乘还不是权巧！讲不了义跟了义还不是权巧！他讲任何的概念都是权巧，难道你不明白吗？就好像我教你招数是权巧，有一天告诉你无招胜有招也是权巧。〔不知方便者〕讲的就是我们，我们不明白佛法真正的内涵，释迦牟尼佛真正的苦心，祖师大德真正的用心跟智慧，他告诉你我们不明