个目的就是「有一天我愿意也当个医生，换我来治别人的玻」你当初为什么要研究佛法？你研读佛法的方向，你认为你是正确，但事实上你可能是不正确的。你很认真地做早晚课，诵很多经，以为读多少经典就可以有多少功德、消多少业障，有一天就会开智慧。照理讲你应该很认真地破除你的执着，为什么大家都不愿意从这里下手？如果说《金刚经》诵一万遍之后，智慧突然会打开。我告诉你：「我错了，我认错，我愿意改９这当下不是生智慧了吗？换个角度来讲，我不是说诵早晚课没有效，而是说做早晚课之后何不直接了当地破你的执着？你现在做早晚课可能也是破你的执着，因为你懒惰，做早晚课让你精进；或是做早晚课让你修禅定；或是让你更明白经中所讲的正知正见，这样就是对的，不然就是不对。佛比为凡夫、外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于涅槃了义教中，破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？行昌忽然大悟，乃说偈言：因守无常心佛说有常性不知方便者犹春池拾砾我今不施功佛性而现前非师相授与我亦无所得师曰：汝今彻也，宜名志彻。彻礼谢而退。【佛比为凡夫、外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，】〔八倒〕就是八种颠倒，包括两类人：第一类就是凡夫跟外道，像我们就是凡夫，有的是对佛法不了解的外道，就是对真理不了解的。这里说执着于〔邪常〕，这个〔邪〕就是不正确，偏差的意思。在原始佛教当中，尤其是《阿含经》，常讲的几个名词就是「无常、苦、空、无我、不净」，这就是原始佛教的观念。我们众生不明白世间是无常的，所以我们常常都是计〔常〕，就是执着，当作它是常在的，所以都会执着，不愿意去面对种种〔无常〕变化。〔无常〕既不是悲观也不是乐观，它是一个真实的现象，所以你不要付予无常任何的情绪。就像日升日落，你不需要付予它任何的情绪。苦即为乐，很多东西明明是痛苦的，欲望是痛苦的，但却偏要去追逐欲望，因为你认为它是快乐的。这个世界上所有的一切事情都是这个样子，你没有看穿，就是这个样子。所以你应该去看穿它，不要再被它骗了。第三，无我即我，我们今天之所以有自尊心，有痛苦的来源，就是对「我」不了解，对这个生命不了解，所以我们潜意识会抓住一个我。六祖大师说「不识本心，学法无益。」就是对这个「我」不明白，我们认为有这样一个不变的「我」，所以认为肉体藏着一个灵魂，认为我们有一个东西，这就是潜意识的执着。再来，佛讲的不净是叫你对你的身体不要执着，这个「我」，包括身心潜意识的概念，这个不净就代表身体。事实上有的人一辈子大部分的时间都在为这个身体打拼，你要健康，你爱美、要保养、还要瘦身，甚至买衣服、化妆品，辛苦了一辈子，几乎超过一半的金钱时间都是为了这个身体。但你不明白这个身体是不干净的，我们的身体会流汗、有味道，从外面到里面，五脏六腑，有屎、尿、脓、血之类的。佛讲这个并不是叫你讨厌你的身体，而是不要执着你的身体。我们不是叫你讨厌别人，是叫你不要执着别人。我们总是会认为「这个身体是很干净，是我的。」这都是因为你没有认识清楚，所以会执着，这是凡夫或对佛法不认识的人。二乘人跟众生的观念刚好是颠倒，因为他有进入佛法，佛跟二乘人说〔无常〕，所以二乘人就执着无常；佛说苦，他们就执着苦；佛说无我，他们就执着无我；佛说不净他们又执着不净，这都是执着一边。对苦跟乐、美跟丑、好跟坏、生跟死、贫贱跟富贵，这些两边对应我都不执着，了然于心，就跳开了。两边都跳开不执着，这个「真」就是真相。完全不执着的状态就是《涅槃经》讲的「常乐我净」，这是世尊在涅槃以前讲出来的真相。不要我讲这八倒你才懂，以此类推，