，不立亦得，】针对上一段讲的话，前面不立，后面又建立，表面上有冲突，事实上没有冲突，不二，开悟的人颠倒说也对，可以说有佛性也可以说没有佛性。但这句话并不可以适用每个人，就像药，不能说老爸生病抓回来的药给儿子吃，不可以这个样子。他执着什么就破他什么，有的人执着佛性，就好像一个人执着灵魂一样，只是一个叫佛性，一个叫灵魂。事实上他的潜意识是常见，但他分不清楚，所以有时候禅师不得不破他，连他的根本也会破掉，但破掉还要再拉回来，否则会产生断见。常见和断见是两边，是陷阱，所以六祖大师讲的境界很高，〔立亦得，不立亦得，〕都对。为什么？〔立亦得〕叫见有，〔不立亦得〕叫见空，空有都见。【去来自由，】一个人两边都不执着，可以应用自如，当然可以〔去来自由〕，很洒脱。【无滞无碍，】意。【应用随作，】身。【应语随答；】口。太妙了。修行也是要好好地修身口意，现在意念完全没有障碍，就是自净其意。为什么没有障碍？因为心如虚空，完全没有陷阱，没有包袱。比如说，有的东西，好像是老的来做比较好，但是老的来做的缺点就是有包袱，你找个对这个行业不专精的新人来做，说不定会有改革。老的有他的包袱，新的有他的创意，如果没有新的，说不定就没有新的观念、新的想法。当你的意念能够把你的思想知见拿掉，这样的境界是彻彻底底把你这个人的知见我执完全破掉，自然你的意念〔无滞无碍〕。〔应用随作〕，就是该做什么就去做什么，该早上拜佛就拜佛，该出坡就出坡，该做事就做事。〔应语随答〕，人家问你什么，你可以直接了当，不假思量，直接回答，这是个开悟见性人的表现，他的身口意都是这么自在自由。【普见化身，】他就像观世音菩萨一样，应以何身得度即化何身。〔普〕就是普遍，他能够普度，能用智慧慈悲来度。〔普见化身〕并不是说开悟的人一悟之后突然就多长出两只手，手掌里面有眼睛，而是说这个人已经知道变化，遇到不同种类的人都知道怎么接引他、度化他、帮助他。【不离自性，】但你在变化的过程没有离开自性，也就是纵使在红尘当中，在花街柳巷当中完全不会迷失。那是个见性的人。【即得自在神通游戏三昧，是名见性。】〔游戏三味〕多好听。对一个开悟的人，人生像一场游戏，而且游戏得很快乐。但对一个没有开悟的人，人生是苦海，是折磨，苦不堪言，他何时才能够离开苦海？但游戏随时可以结束，比如说，如果你觉得人生是一种比赛、一种竞争你就有压力，但假设我们来玩一场游戏，输赢就不是你的重点。玩游戏的重点在于大家玩得是不是尽兴，人生就是一场游戏，你们不要为了成败、胜负，为了自尊心，为了一口气。大家玩得尽兴不就好了吗？高高兴兴，快快乐乐。「最好都是你们赢我输，玩得高兴就好。」那你就要发一个愿：「愿天下的人都胜过我。」你就不敢发这个愿。没有人敢，天下的人都胜过别人。比如说所有的众生都成佛，只有你是众生，你想做坏事也做不来。要气他，他是佛，要糟蹋他，他是菩萨，后面的是阿罗汉，叫你造业都造不来。你去极乐世界找不到人打麻将，诸上善人，聚会一处，你要造恶都没有机会。它难吗？还是不难？它真的是这么难吗？你们想过吗？事实上你不开悟你才苦。但不开悟的人都很有勇气呢！愿意一天到晚在大海当中浮浮沉沉，一天到晚折磨别人，或等别人来折磨你，能够忍耐这么久，真是佩服。想想看，思考一下，开悟真的这么难吗？「至道无难，唯嫌拣择。」僧璨大师说的。至道无难就是开悟不难，只有你自己分别。「但莫憎爱，洞然明白。」憎跟爱是凡夫的惯性，你与生俱来就培养憎爱，只要不执着憎不执着爱，那不就是中道吗？只要不掉入憎跟爱，贪跟痴，取跟舍的陷阱，你不就洞然明白了吗？你不就能够了然于心，明白这种真相大道了吗？事实上前面四句就把法义讲