六祖坛经讲记第88集复语诚曰：汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见，无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得；去来自由，无滞无碍；应用随作，应语随答；普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。志诚再启师曰：如何是不立义？师曰：自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。诚，吉州太和人也。【复语诚曰：汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人。】六祖大师说：「你的老师和我接引的对象不一样。」神秀接引的方式都是从现象，所以是渐修，而六祖大师接引的都是从自性，所以是顿悟。小根器的人，你要从现象来讲，他才听得懂，你要跟他说第一步第二步第三步怎么样，他才听得懂。大根器的人，你要跟他说关键在哪里，听懂就听懂，听不懂就听不懂。心法最难懂也最好懂，大根器的人一听就懂。我说很多东西都有心法，比如你教一个人打太极拳，根器好的你点一下就会了。你教一个人插花，煮菜都有心法。你不觉得各行各业都有心法吗？有的人没有做过生意，结果他跟业务高手一席话，他就抓到关键了。有的人学一辈子，就像我以前在做业务，进去就看到隔壁那个人，看起来好像业务都不会做，我问他做多久，他说做十五年了，所以有的东西强求不得。大根器也好，小根器也好，最主要要了解自己什么根器，接着，愿意如实地修行，这样就好，不要在那边比大比校【若悟自性，】前提，假设能够悟到自性的。【亦不立菩提涅槃，】〔不立〕是不需要建立这个名相、概念。对于悟到自性的人，这些都是多余的，就像一个人只要会盖房子，蓝图都在他心中，不用一张一张画。我们不懂的人就研究什么叫〔菩提〕什么叫〔涅槃〕。【亦不立解脱知见，】连这样〔解脱〕的〔知见〕他都不需要。这是真话，这些名词都是假立的，因为透过这些名词，你才知道怎么做。【无一法可得，】真空。【方能建立万法。】妙有。比如说刚开始当讲师可能要准备很多资料、大纲，有时候还要背稿，背一些好的句子、一些励志名言，这叫立。就是这场演讲要怎么讲，有固定的模式，有次第，有大纲，有蓝图，有前后的顺序。但事实上，教到最后，我们会得到一个答案，立那些概念反而会障碍到我们，因为那是死的，不活泼，而且每一班的学生都不一样，所以你抓着那些东西不放是不对的。像六祖说随方解缚，把他的束缚解开，你就是个好的老师了。真正去体悟到，立这些概念，都是一种权巧方便，而且这些法都是因人而建立的，所以以法的本质来讲〔无一法可得〕，这是真实的，这是真空。把你以前所学的东西全部抛开，就在你抛开的那一刹那，你的内在反而能够建立万法，你会变化无穷，会取之不劲用之不绝。万法一直生，妙不可言，所以〔方能建立万法〕就是妙有。你今天为什么老是那一套？就代表你一定有东西抓着，不会变化，所以才不会进步，就没有办法产生其他的万法。因为前面不建立，后面才能够建立。妙！【若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。】把前面那些名词套上，意思说你怎么讲都对。所以大家不是一天到晚去研究那些名相，而是你要明白名相背后真正的动机，佛说这个真正要启发你的是什么。是真相，是本来没有这些东西，而假相，是不得已才创造的，让你透过这些假相而悟到真相的时候，这些假相都可以放手。放开之后，突然大死之后就是一番大生，那不就建立万法了吗？【见性之人，】有一天你开悟了，你不用问别人：「我是不是开悟？」你看这一段，如果你一样就是开悟了。【立亦得