。〔二边〕就是离开断见、常见，〔三际〕就是过去、现在、未来，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，你就可以明白中道了。【常应诸根用，】这叫〔应〕对，面对所有的境界自然地应对。这〔根用〕就是六根，表面上讲六根，事实上是心的意思。心去对应所有的境界，就像六〔根〕眼耳鼻舌身意去对应外面的色声香味触法，就是你的身心去面对这个世界，所以这叫对应，简称叫应用。【而不起用想。】注意这个概念，帮助别人，你不要生起：「我在帮助别人。」在修行，不要生起：「我在修行。」在上班，不要生起：「我在上班。」否则真是辛苦。因为执着所以累，不执着就不累，这个指的是你的心的展现。【分别一切法，】这就是境界。前面指的是六根，指的是你的心，这里是对〔一切〕的境界清清楚楚，明明白白。【不起分别想。】比如说：「我知道那个是善的，那个是恶的。」这叫〔分别一切法〕。但是你不要〔起分别想〕，你一想下去，嫉恶如仇就会出来。比如说这个是贫的，那个是富的，知道贫富的分别就好，但不要再想「富人命多好，穷人命不好。」简单地讲，无论是〔不起用想〕，还是〔不起分别想〕，事实上，〔想〕一定是从心想，只是一个讲能观的心，一个讲所观的境界。〔常应诸根用〕就是能观的心，〔分别一切法〕就是所观的境界，你看了这句话就会知道，它是中道。它不是空也不是有，它是同时的，这才叫做彻彻底底的不执着，这才是一个智者。【劫火烧海底，风鼓山相击。】形容这个世界。就是说我们这个世界总有一天也会毁灭，叫做成住坏空。【真常寂灭乐，涅槃相如是。】形容一个人的定力，一个证悟的人，不因为世界毁灭而影响到他证悟常乐我净。别人骂你境界很强，别人伤害你境界很强，但这个世界毁灭了这个境界最强，但是它对一个证悟的人还是没有办法影响。你说这是什么意境？这个世界毁灭只不过是一场梦。我再绕回来，你就觉得这样比较轻松，就好像这个茶杯破掉是一场梦，这个地球毁灭也是一场梦。我们有分别心，所以我们觉得那这个我能够承受，但是那个我不能承受。大小还不是你的概念？强弱还不是你的感受？所以这句话是讲一个真正证悟的人的境界，就是任何的境界再怎么强烈再怎么大，对他来讲，都是如如不动，不被影响的，这才是大般涅槃的常乐我净，这不是像你所讲的坐在那边坐很久。【吾今强言说，令汝舍邪见。】真理本来是不可以说的，「吾不知其名，强名曰道。」因为你问我，所以我才勉强跟你说。【汝勿随言解，】虽然六祖大师讲的道理没有错，但那终究是六祖大师的境界，你还是要去修行。你不要以为听我这样讲，你就以为自己懂了！所以要靠你修行。【许汝知少分。】再怎么讲都没有办法讲到真相。你知道这种道理就好了，接着就要靠你去印证了。【志道闻偈大悟，踊跃作礼而退。】又一个开悟的！这个公案很重要，你要探讨生命的问题，这个公案要好好地重复地看，重复地悟。我们迷失在哪里？迷失在分别对待。你要用什么方法去证悟？你要从今不取不舍。等到有一天你彻底地接受了，也代表你妄想分别的心止息了，就在止息的那一刹那，大般涅槃的境界就现前了。行思禅师，姓刘氏，吉州安城人也，闻曹溪法席盛化，径来参礼。遂问曰：当何所务，即不落阶级？师曰：汝曾作甚么来？曰：圣谛亦不为。师曰：落何阶级？曰：圣谛尚不为，何阶级之有？师深器之，令思首众。一日，师谓曰：汝当分化一方，无令断绝。思既得法，遂回吉州青原山，弘法绍化。【行思禅师，姓刘氏，吉州安城人也，闻曹溪法席盛化，径来参礼。】〔行思禅师〕是个了不起的禅师。跟下一位怀让禅师一样，他对禅宗，所谓六祖大师的「一花开五叶」有很重要的影响。〔行思禅师〕还没有开悟的时候，听到六祖大师的大名，就直接来参访六祖大师。【遂问曰：当何所务，