大，你有修才讲得出来，有修行才能够明白它在讲什么。师曰：汝是释子！何习外道断常邪见，而议最上乘法？据汝所说，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭；又推涅槃常乐，言有身受用，斯乃执吝生死，耽着世乐。汝今当知！佛为一切迷人认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相，好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅槃翻为苦相，终日驰求。佛愍此故，乃示涅槃真乐。剎那无有生相，剎那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前；当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者，岂有一体五用之名？何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生？斯乃谤佛毁法。【师曰：汝是释子！何习外道断常邪见，而议最上乘法？】先骂他一顿，跟他说：「你的思想就是〔外道〕，你掉入生则永生，这叫〔常〕见；灭则永灭，这叫〔断〕见。」我们一般认知就是观察不透彻，常常以为自己观察的是对。这里的〔最上乘法〕就是《涅槃经》。【据汝所说，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭；】〔寂灭〕就是不生不灭。答案出现了！简单地讲，〔色身〕跟〔法身〕是对待的，有生有灭跟不生不灭是对待的，这叫分别。我们众生不能开悟就是因为你对真理、对生命都把它们分离得支离破碎，你不明白生命是整体，你不明白真相本身是平等的，是我们的妄心妄加揣测，而生起很多对待、相应的概念，这是让你迷失最主要的关键。你今天不能开悟，就是因为脑袋的分别执着妄想一直在障碍你。你认为〔色身〕跟〔法身〕不一样，你认为有生有灭跟不生不灭不一样。有生有灭就是相，不生不灭就是性，你认为性跟相不一样；有生有灭就是缘起，不生不灭就是性空，你认为缘起跟性空不一样；有生有灭就是有，不生不灭就是空，你认为空跟有不一样；有生有灭是五蕴，不生不灭是法身，你认为这两个不一样。以此类推，你内在的苦是永远都无法止息的。这是学佛法的人，他创造很多的名词产生矛盾。没有学佛法的人，他创造了苦跟乐，所以他一定要占一边，占乐那一边。比如说顺利跟不顺利，你一定想要顺利；健康跟生病你一定要健康；尊重和不尊重，你一定要尊重。世间人不明白真理，你根本没有办法讲。哪里平等？真相本来就平等。哪里不平等？你的心认为它不平等。糟糕了，前面六祖大师说一句话，「法无四等，人心自有等差。」这句话也是很明显。法的意思不是指佛法，没有那么狭隘。法就是世间所有的一切，它统称叫做一切法。它本来就平等，但是我们的心就硬生生去把它创造出不平等，这下完蛋了。你现在研究什么？研究不平等的东西。比如说你创造苦乐，接着你再研究什么叫苦什么叫乐；你创造了善跟恶的概念，接着你再研究什么叫善什么叫恶；你创造了天堂跟地狱；你创造了迷跟悟；你甚至创造了众生跟佛，你的心怎么会宁静？你的心没有打破那些概念，你岂能清净呢？这个问题并不是只有智道禅师的问题，这是所有迷的人共同的问题，只是他现在问的名词不一样而已，但他真正的陷阱就是把它拆开对待分别，然后再加以解释他所分别的名词。你学佛法假设不能够这样学，你就不能够一网打尽，你就会学得很累，你要研究到什么时候！现在我们会掉入一个陷阱，认为色身以外有个法身，你就可能会不管你的〔色身〕，想要急于追求那个〔法身〕。你看到《心经》讲的「不生不灭，不垢不净，不增不减。」的境界，你就说：「这是我所要的境界。」可是我们明明活在有生有灭的世界啊！所以你一直想要不生不灭，真是累，你怎么能开悟？《心经》早就跟你说过，「色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。」这一句话就说完了。它没有说色空是拆开的。没有色，空是不能成立的；没有空，色是不能展现的。所以，简单地讲，因为有那个空，空就是他现在所讲的〔法身〕、法性，因空显出那个色。所以叫做妙有；色