处那伽定。】自性自〔定〕，佛性本〔定〕，就是你们所讲的如如不动。这个不是修来的，这是本来就是这个样子。〔繁兴〕有两个意识，第一个就是整个修行的过程；第二个就是处在五欲六尘的世界都不被影响，这个时候你就真的成就了。我们一般就死在名相，没有学佛的人死在他的妄想分别。你们要注意，名相是帮助你去除妄想执着，不要把那些名相变成你的负担。要把它们吞下去，不要抓住它们不放，也不要抓着它们来解释，而是：我要用什么样的智慧，借助那个名相来消除我的妄想执着，那才是会修行。不然，你就变成研究佛法，这样就可惜。而且这样的修行负担会很重，学到最后，你会发现脑袋里装的东西越来越多，但是烦恼并没有减少。你可以去观察，这个就是你学错了，不要这样学，这样越学越负担。【通顿悟性智，】顿悟啦！之前那个三身就是性，四智就是〔智〕。【遂呈偈曰：三身元我体，】体。【四智本心明】性。三身就是体，四智就是性。【身智融无碍，应物任随形。】平常在家里用功，日常生活怎么办？就是随缘啦！只要你是随缘，你就不会落入一边，这句话就是中道。随缘不可以讲说你是执有执空，是直接跳开空、有。什么叫随缘？该怎么做，是正确的你就怎么做。客人来，该招待客人就招待客人；客人走了，不要发呆，就好好地用功。但是，你不要觉得很简单，事实上是很困难，简单地说，你的头脑没有那么清楚。客人来就想：「我要用功他就来，耽误我修行，真是冤亲债主，我实在懒得跟他说。」你们可塑性强一点好不好？可塑性什么人最强？不执着的人。我们一般人都是硬梆梆的，一折就断掉了。你就是执着所以你的可塑性才不强。〔身智融无碍〕就是说你的体、用都真的明白，就能够在日常生活待人接物，该怎么运作就怎么运作，这叫〔应物任随形〕。【起修皆妄动，守住匪真精。】这两句讲得实在太好，你们修行一定是被这两句话卡祝现在叫你好好地修行，你回去满脑子就想：「我现在要怎么修？」但是智通说：「你起个念头说你要修行，那就叫做妄动。」就是你的妄心在起动。不要起吗？守住匪真精，也不对。想要念头不要起，我就保持这种不起念头的概念，〔匪真精〕，〔真〕就是真如，〔精〕就是精妙，简单地讲就是，这样你的自性就不能够产生妙用的意思。你起也不对，不起也不对，起修就是执有，守住就是落空。「那到底要怎么办？念头要不要起？」要。但是一起就是妄动，怎么办？我们现在直接来谈。念头本来就在起了，所以叫修念。但是，我们一般人起的念头有动机，那就叫做妄。你的潜意识里真的都是有动机，有目的的，你好好观察。念头要起，没有目的没有动机。这要怎么样才能做得到？你听我讲是很困难，现在请一个同学来做实验，我说什么你就做什么。来，好好地念阿弥陀佛，一句句慢慢地念，念得自然点啦。好啊，我跟你一起念，阿弥陀佛，阿弥陀佛，请问，当你在念阿弥陀佛时，你的内在有动机、目的吗？我现在不是证明给你看了吗？你这样就可以符合我刚才所讲的那句话了，你的念头是没有念头，也不需要有目的的。但是，你不肯。一个有动机有目的的人的心是永远不会止息，你的妄心是死不了的，怎么修也没有办法。我这会叫他念三句，他的心就死三句。不过也不一定哦，不一定你念阿弥陀佛心就不会打妄想，有时候也会打。但是他刚开始站在这里，真的是没有打妄想。那么，训练了不就得了吗？你有体悟了吗？有。好，回去好好地念啦！一句，没有动机没有目的。奇怪，怎么无缘无故就开悟了？你自己要想这想那的，你怎么开悟？我讲这句话事实上不是我的意思。你看，六祖大师在解释什么叫无念：「无者无二相，无诸尘劳之心，念者念真如本性。」你不是想要无念吗？你不是想修六祖大师教的无念吗？无念不是没有念头，而是无二相，就是没有分别对待。当你没