】第七意识就是执着。你那么执着，成见那么深，你的我见、我执、我慢都是因为第七意识的关系，第七识抓着第八意识不放。你抓住你生命的黑盒子不放，所以你的潜藏意识里面，认为有个我，挥之不去，我执很重。如果你是这样，就是病，心有玻「我」是什么？不要一天到晚「我」啦！就是因为有我，所以才有人，就是因为有人，所以才有众生的分别，所以才有《金刚经》那句话：有我相、人相、众生相、寿者相，这样怎么会平等？这个世间怎么会平等？明白这样的概念，才能够平等，所以〔平等性智心无渤。你现在不平等就是心有病，你平等，心的病就没有了。怎么样才能够〔平等〕？我的执着放下。我的执着存在是没有办法平等的。【妙观察智】转第六意识成〔妙观察智〕。第六意识是分别跟妄想，六识跟七识原则上就是执着和妄想。众生为什么不能够成佛？套《楞严经》的一句话：「只因妄想执着，不能证得。」妄想、执着谈的就是第六和第七意识，你把分别执着都放下了，你观察这个世间是不会有偏见的，是清清楚楚的。【见非功，】，它的意思是说它不是刻意的，它是自然的。【成所作智】转前五识为〔成所作智〕。【同圆镜，】前面五识事实上最没有问题，就像你拿个照相机，看到一棵树，前面的五识是什么就是什么，第六意识就是想什么，第七意识就是你执着什么，第八意识就是你藏什么，这样讲很简单。所以，〔成所作智〕，就是它面对所有的境界，就像镜子直接地投射，所以叫〔同圆镜〕。简单地讲，如果有人问你如何转识成智，也只有那个概念，就是放下自己的执着和分别。不然，你就没有办法转。我再问你如何放下执着和分别呢？这就要看你到底有没有修。但是，你讲的如果是理论，内行人一听就知道你没有修。【五八】果中转。【六七】因中转。【果因转，】第五跟第八不用你修，因为第五跟第八都是无辜的。比如第五意识，就像你到文具店去买一只白板笔，第八意识就好像你买回来之后就放在铅笔盒里。白板笔和铅笔盒都是无辜的，这是你把它们放进去的。哪里出了问题？当我买这只笔回来，我就说：「很差，不好写，形状也不好看，价格又贵。」自己在乱想，那叫六、七识，都是六、七识出问题。看到就看到，又怎么样？没有怎么样。你要从哪里修？五八不要你修，五八今天之所以会迷失，凶手是六七，所以叫做因中转。果中转的意思就是当你成佛的那一刹那，五八跟着转。因中转的意思就是说你现在还没有成佛，你要从这里修，这叫因地。你要修六七，所以说要破除妄想、执着、分别，就是这个意思。【但用名言】一种假名。假名说现在叫做转识成智。迷的时候叫识，悟的时候叫智。这个名词是假名。或者你现在叫迷，以后叫悟，迷悟也是假名。这些名词都是假的，你不要被骗。【无实性，】转名不转体，也就是那个本体是一样的。但是那个名相不一样了。迷时佛性在，悟的时候佛性也在。比如说，我的手伸开叫掌，握起来叫拳。名词不一样，但是掌跟拳的体没有不一样。这个掌叫迷，这个拳叫悟，这个掌叫意识，这个拳叫智慧。讲那么久，用比划的比较好懂。我们今天不能够悟，都因为你总在研究手掌是什么意思，拳头是什么意思，手掌怎么会打开，拳头怎么会合起来，你这么研究你就不会开悟。悟就是说：无论它怎么变，它的本质是不变的，要你悟到本质，所以你要见性，不要见相，你见相就被相所迷。你见性不就成佛了吗？你见相怎么会悟呢？除非你「见相非相，即见如来。」【若于转处不留情，】没有学佛的人看到「不留情」会误会，以为「你们学佛学到不留情９实际上〔不留情〕是不执着的意思。这个〔转处〕是什么意思？恭喜你，你已经转识成智了，就是你已经去妄归真了。六祖说真亦不可以执着，这里〔不留情〕的意思亦是如此，也就是若是证悟之后连那个证悟也不可以执着。【繁兴永