六祖坛经讲记第58集然此门坐禅，元不着心，亦不着净，亦不是不动。若言着心，心元是妄；知心如幻，故无所著也。若言着净，人性本净，由妄念故，盖覆真如。但无妄想，性自清净；起心着净，却生净妄，妄无处所，著者是妄；净无形相，却立净相，言是工夫，作此见者，障自本性，却被净缚。【然此门坐禅，元不着心，亦不着净，亦不是不动。】［然此门坐禅，元不着心，］用。［亦不着净，］体。［亦不是不动。］相，身。看六祖这样讲，你马上知道什么是错了。我们一般人坐在那里，就是身不动。请问，现在开两班静坐课程，一班是大人，一班是小孩子，请问一下哪一班坐得比较好？为什么是小孩？他会动来动去，下课之后不但会跑而且还会叫。你观察一下，你会看到两种现象：大人，你看到他坐得像佛祖，假的。大人是身不动心动，他身不敢动，坐得脚都要断了，还是得忍下去，连唉都不敢唉，内心绑住了，在那边挣扎。小孩子不是，坐得乱七八糟，但他的心比较静，下课唏哩哗拉，上课一下子就好。我们大人在干什么？所以你这样坐是不对的，观念不对，你坐破十个蒲团也没有用。【若言着心，心元是妄；知心如幻，故无所著也。若言着净，人性本净，由妄念故，盖覆真如。】［若言着心，心元是妄；］你为什么会苦？你就是抓着这颗心不放。一天到晚都跟人家讲：「你知道我的心有多么难受吗？你怎么可以刺伤的我的心呢？」也就是说，你产生一个天大的误会，你把心当成你，然后你产生很多痛苦，你的痛苦永远挥之不去，因为心的概念跟你如影随形。而且，你已经把心当成「我」，你想跳脱那个概念相当地困难。心的变化，就像天上的浮云，飘来飘去；像地上的水，这样流；像空中的微风，这样吹，你的心就是这个样子而已。为什么你觉得很困难？因为你把白云微风流水当成了「我」，而你没有办法去观赏白云微风流水，那是不一样的境界。「我可以察觉我的念头，但是我把念头当成是我，我已经陷在里面，我无能为力。」假设没有前面的「观心无常」的概念，你根本不能够去体悟到「原来心是妄」。什么叫妄呢？会变化的，无常的，就是妄，因为它不是永恒。什么叫真？真就是不变。就是永恒才能够叫真，不然真在哪里？这样的概念跟一般人讲，他是很难懂的，所以为什么要从「观无常」开始修？没有透过无常，他没有办法彻底认识「心是妄」。他不能够承认，不能够理解，他没有办法摆脱他的心。［知心如幻，故无所著也。］了解这一句就开悟了。这八个字叫顿悟法门，跟《圆觉经》的「知幻即离，离幻即觉。」的意思完全一样。短短的几个字，你能够好好地酝酿，要悟就一下子顿悟开了。所以，事实上教你一个概念，你就可以突破了，只是有些概念讲得太直接了，你反而没有办法懂。就像我们学很多东西，比如说新兵刚学正步，就要分解动作，一步步教，这就是渐修；如果直接了当，答案就出来了。世间最苦的莫过这一颗心，「你不了解我９「你不尊重我９「你伤害我的自尊心９这些都是心的感受。如果这一颗心是妄，你的苦当下不就消失了吗？你的苦根本就不能成立。所谓「此有故彼有，此无故彼无。」心都是妄了，哪来你所讲的「苦跟乐」呢？！离开虚妄的苦跟乐，才是真正的清净。苦是无常，因为无常它有机会变成乐，乐是无常，所以它有机会变成苦，所以苦乐都是无常。很多人的知见就是两边选一边，那是不对的。右无常，左无常，贫无常，富无常，都是无常，你要站在哪一边？但你自己不能够体悟到这种概念。［若言着净，人性本净，］你的心本来就清净，你不需要故意给它清净。你会说：「既然我的心已经是清净了，为什么我从来没有感觉到？」［由妄念故，盖覆真如。］这就是原因，因为你一天到晚胡思乱想。比如说，本来就没有事，你为什么要去惹事？既然该去做事，你就去做，为什