六祖坛经讲记第57集善知识！外离相即禅，内不乱即定；外禅内定，是为禅定。你要从第一个层次开始观。现在看到这个茶杯，它是一个形成的原因还是已经形成的结果？结果。现在看到你的身体，也是结果。现在看到外面那棵树，是一种结果。你的心也是一种结果。为什么？「我在生气。」生气已经产生，是一种结果了。原因是「你为什么生气？」结果比较好观察还是原因？结果。所以才会讲「凡夫畏果，菩萨畏因。」菩萨智慧比较高，他能够看出那个因；我们是事情已经发生了，才问为什么，或是该怎么处理，我们就是凡夫。为什么请各位观结果？因为比较好观察，但你这样观察，你的执着还是不能破。接着，就叫你观察形成那个结果的原因，你要观察这个原因就不简单啰！比如，我叫你观察那个境界，原则上先听声音。请问，为什么有风声？以佛教的说法叫「因缘」，辟支佛要学十二因缘，那叫辟支佛的智慧，主因跟助缘合起来叫「因缘」，换成一般人的说法，就是因素和条件。这世间所有的一切形成一个现象，它一定不是只有一个原因的，如果你只讲出一个原因是不对的，所有的东西都不可能单一而成立的。既然如此，光是从主因跟助缘就两个了，但是这个助缘跟主因本身就由很多个条件形成，要把它分析得很详细，需要一个智慧很高的人，一般人是没有能耐的。我们用一个很简单的概念，为什么有风？最少有三个条件，因为这三个条件你才感觉到有风声。一空气，因为风本身就是一种气流，二摩擦，因为风没有声音，它要撞击、摩擦才有声音，再加上你的耳朵听力正常，请问，这三个因素条件，气流是常还是无常？无常。那物体和耳朵是常还是无常？无常。答案已经出来了，形成的原因本身就是无常，形成的结果怎么会是常？比如说这个房子，钢筋水泥瓷砖都是无常，怎么可能这间房子会是常？！这样的深度就更深，因为你是从形成的原因来观的，形成的结果你已经观过了，但你还是没有开悟，接着，你再观更深一层，形成的原因本来就无常，从外面的境界去练习观，不要复杂。你在听声音，你就观察声音怎么来的，怎么形成的，然后知道这些形成的条件本身就是无常的。观过之后，再观你的身体，这在佛法的解释就是四大，「地水火风」，有的再加个「空」，因为没有空不能够组成，但一般都讲四大，按医学的原理来讲就会讲骨胳肢体。你仔细来观，形成你身体的条件亦是无常。但是你不可以直接用这个概念说：「形成的条件亦是无常。」不可以这么粗糙，而是你真正去思维：「它是什么因素形成的？」你要一项一项去观察，不可以笼统带过，这样没有力量。接着：「我现在在生气。」你要会分析主因是什么。第一，你内在就是有生气、瞋恨的种子。第二，什么叫助缘？就是「那个人看起来很嚣张。」我内在本身就是有生气的种子，然后刚好遇到那个嚣张的人的因缘，所以让我气起来。你不要小看这个分析，你光是有能力这样分析，你的智慧已经很高了，所有的事情你都可以这样分析。比如，这家公司为什么会倒？就是会有高明的专家做企业管理的来检测这个公司的成败，这不是需要很高的智慧吗？比如，台湾最近的观光客为什么会减少？你只要找出原因就是有救。比如说：「高雄这几年的人口为什么一直往外流动？」或：「高雄的水质为什么一直没有办法改善？」光是这一点如果你都能探讨出来，你就可以变成世间的智者。你千万要明白一个概念，你如果这样做，学佛比别人更笨，你岂不是很可惜！你们有来听课的人，回到你们家被你们家人气得要命，你会不会很沮丧？你来学什么的？按照因果的角度，一分耕耘一分收获，你有学就一定胜过没学的，否则就是你白学。以前我常常为企业界上课，做新人的培训，或老员工的在职训练。新人常常会问我一个问题，他们到公司什么都不懂，而且刚接触产品，就要去卖给