到，还在门外。」就像你要去找一个你从来没有找过的朋友，好不容易找到那个地址，按电铃没有人在，但起码你还是找到了那个地址，站在门外。这四个阶段，你懂了，整部《华严经》你就懂了，《华严经》就讲这四个阶段。什么叫里外？为什么在《坛经》里讲顿悟？顿悟是什么？顿悟就是「理顿悟」，就是「我懂了」，就像早上跟你讲无常的概念，你虽然没有开悟，但是你对无常完全懂了吗？懂不懂，试验下去就知道。我用个最简单的解释，比如说：「请问，你作文写得好不好？」假设你今天是个国文老师，一开始就要跟学生讲，作文应该怎么样写。首先要知道，第一作文的体裁，看你是要写抒情文还是论说文，是要写新诗还是写散文，他一定要知道体裁嘛！之后，怎么去下笔，作文的布局一定要知道起承转合。把架构讲完了，接着就是内容，内容的取材，不但要有道理，还要举例说明，还要有正面跟反面，最后要综合。就是把它讲得很清楚，然后学生说：「啊，我已经知道怎么写作文了。写作文的道理我懂了。」这叫做「理无碍」。那你们修行呢！佛法的道理懂了吗？全部懂了吗？你佛法学了很久，它的道理你真的透彻了吗？懂了叫顿悟。接着就是事，就是悟后起修。事就是事情，你要去做，道理懂了你不去做，一点意义都没有。现在老师教学生写作文的道理，他们懂了之后，就要开始写作文。写下去，才知道有障碍，比如说，他虽然知道布局，或他会写引言、结论，但内容呢，他肚子里没有墨水，所以不知道如何叙述，或是词穷，或是不会引用成语、诗词，或是不会应用典故他做下去之后马上知道他不足，所以他要慢慢学，这才叫修，你要慢慢地修。一样的道理，我们现在以修行的角度来说，你现在佛法真的懂了，开悟了。但是开悟的人不一定毛笔字写得漂亮，我们只能够说开悟的人学毛笔字一定比其他人快，因为他道理通达，他只要静下来练习，他一定进步神速，并不是他开悟就会弹钢琴、打电脑、写书法、画画。他要学习，所以要「修」，这是「事无碍」的层次，悟后起修是这个修，在佛法当中他修的是福跟慧，〔自修自行〕就是修福慧。我们一般人的解释就是说：「修行就是修正自己错误的观念、错误的言行。」这样讲对，只是还没有开悟。那个「修」，跟悟后的修境界有点不一样，悟后的修是修福慧，悟前的修是改毛并去脾气。什么叫修福？修福的唯一的方式就是要去利益别人，利益众生。修慧就是说所悟的境界，他没有办法像释迦牟尼佛、观世音菩萨的智慧那么高深，他还没有那个能力，所以他还要再修慧，不断地去深入，让他的智慧更深入。接着「理事无碍」，我道理懂五分，我所展现出来的必然是五分。一般人只要修到「理事无碍」，他的境界就几乎是菩萨的境界。什么叫「事事无碍」呢？这是最难懂的。去上班是一件事，把工作辞掉是一件事，两件事情无碍。糟糕了！你就觉得奇怪，难道做好事和坏事是无碍吗？这个概念你就开始转不过来，难道向南走跟向北走竟然是无碍？我们一般人都会觉得这些事情是南辕北辙，怎么可能是无碍呢？这个就是没有彻底真正地明白。世间的真相是「一切是平等的」，这才是世间最彻底的答案，既然如此，当然事事就无碍了。所以，我们在谈道理可以这样谈，一次把它谈完，但修行不可以这个样子，还是回归「理无碍」。你现在就是「理有障碍」，回家跟孩子讲话，孩子一问你问题，你就无话了。比如说，孩子问你：「为什么要读书？」你就说：「读书是为了出人头地。」孩子就问你：「老爸，你过去有没有读书？」「有。」「老爸，你叫我好好读书，你为什么自己不好好读书？」我们常讲「做人子女的就要好好地听父母的话。」「那老爸，你哪里有听爷爷奶奶的话？」「老爸，你说对人家要有礼貌，你为什么对妈妈大小声？」这时你就很有挫折感。所以，世间人一定有很多问题