无常无常无常」，这样效果很差，这就代表你不懂得方法，所以你才会是这个样子。我们七天禅修的课，就是一节课念佛一节课坐禅，这样轮流，动静动静相间，你说止观也可以，说禅净也没有关系，反正对你有帮助比较重要。［外禅内定，是为禅定。］只要你能够不去执着现象，那就叫〔禅〕。事实上内外是一体的，不执着外面的现象，你的内心自然就不乱了，就叫〔定〕。六祖大师所说的定，就是不要被境界所影响。比如说你看到一些高僧大德，修行到一定程度坐在那边入定了，那个定跟六祖大师所说的定是不一样的，六祖大师所讲的定就是佛陀说的真正的定，就是说在日常生活当中，时时刻刻，无论上班、下班，无论遇到顺境、逆境，好事、坏事，你的内心都不被影响，佛法讲的就是这个〔定〕，这样的〔定〕才能够跟生活结合。不然，你在那边打坐，比如说，现在是周休二日，我想我要好好地入定，结果礼拜六一坐下去结果就入定了，入定到礼拜一上班也还在定，等到出定后去公司就被开除了。有时候老和尚的入定是因为他本来就在深山，他入定不会影响生活，但是当他来到红尘当中，跟一般人一样，他该怎么样还是要怎么样。反而很多人欣赏入定，或想透过修行学习入定，这不是真正佛所讲的定。不是要去追求什么境界啦、神通啦！简单地讲，那些对人生并没有什么意义。《净名经》云：「即时豁然，还得本心。」《菩萨戒经》云：「我本元自性清净。」善知识！于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。［《净名经》］即《维摩诘经》。［即时豁然，］当下开悟，当你什么时候不执着，就在不执着的那一刹那当下就开悟了。［还得本心。］找回你自己本来的面目。［我本元自性清净。」］上面的本心跟下面的本性意思是一样的。你要注意《坛经》，本心、本性有时候是同样的意思，也就是说你本来的心是清净的，这是真实的。这个清净不是你修来的，修来的清净一定是假的。比如说，你觉得家里现在人很多很吵，所以你想尽办法把吵的人赶出去，或把那些孩子带去公园玩，这是修来的，你是透过什么方式让它暂时回到清净。但是这有可能吗？这还是暂时的！因为是无常的，孩子纵使吵吵闹闹去公园玩，他纵使体力再好也只能玩一天。还有这一些客人走了，另一些还是要来啊！所以清净不是修来的，是本来的。但本来的概念一般人很难理解。什么叫很难理解？「本来」就是佛法讲的「空」、「空性」。「空」的意思就是完全不执着，那个「完全不执着」的概念也执着不得。什么叫执着不得？就是我常譬喻的：「有形有相的一定会污染。」比如说这张桌巾，你拿墨汁或可乐倒下去，它就被染污了。但无形无相你怎么污染？空就是无形无相，你污染不得，那个才叫本来。这样的境界你一定要开悟才会知道，当你走进你的生命你就知道了，不然就是理论，讲是没有用的。你不该一直在谈西方极乐世界室内温度到底是几度，室外温度到底是几度，而是要想你如何去那里。同样，不要去谈「开悟是什么状况？」而应该去谈「如何开悟？」「如何不执着？」开悟的境界，只要讲得出来，就一定是假的。只要有人跟你讲：「告诉你，我开悟了。」你就喝口茶就好了。在佛法里面常说「不可思议」，「佛曰：不可说。」只能够「如人饮水，冷暖自知。」跟你描述开悟的人，都是没有开悟。所以我常讲：「悟不悟自己知道，也不需要去炫耀。」［于念念中，自见本性清净，］悟。［自修自行，］修。［自成佛道。］证道。你没有开悟，你有办法做得到吗？这就是六祖跟你说「悟后起修」。要注意看一个概念，这是四个境界，从里到外开始排，开悟只是第一个境界，开悟叫做「理无碍」，你不要以为开悟就是终点，开悟才是起点。但是我们修一辈子连起点都还没有，所以常讲：「只到门外，没有登堂入室。」我常常开玩笑说：「我们连门都找不