六祖坛经讲记第56集善知识！外离相即禅，内不乱即定；外禅内定，是为禅定。【善知识！外离相即禅，内不乱即定；】你今天这个懂了，就没有白来。按照文字的翻译，就是不要执着一切的现象，当你不执着，你的心自然就定了，这样的解释对你没有意义，你是完全做不到的，读佛经不是这样读的。而是说：「我应该如何修行？我应该怎么做到？」我们读佛经不是要拥有佛学知识，而是要变成那样自在无忧无虑的人。为什么大家在读佛经的感觉感触没有很深？因为你没有去探讨你应该怎么去做。比如，〔外离相〕就是不执着一切现象，就是不执着。但是你现在随便跟一个人讲不要执着，那个人会认同你吗？他甚至会瞪你。不但别人听不下去，连讲的这个人都执着，你自己都做不到，还叫人家不要执着。你常常用这样的话来安慰别人，你看有没有效？「唉呀，不要执着啦，放下啦９你为什么要用这样的话来安慰别人？你明明知道你这样讲话没有力量。当别人问你：「好，那如何不执着？」你叫我不执着，不执着是果，我不是要听不执着这个结果，这个已经是个开悟的人的境界，他才可以不执着。我们现在一刚开始不是要听不执着，而是如何才能够不执着。你今天学佛，无论你学哪一本经典，哪个法门，显教或密教，南传或北传，大乘或小乘，渐修或顿悟，都是一个问题，佛是要教你不要执着。现在你要去探讨如何不执着，如果连如何不执着的理论你都不懂，你根本没有办法修行。要找到像六祖这样的人，一闻就不执着的人，千古难得，当然六祖的过去我们不知道，他必然有很深厚的因缘，所以他才可以如此示现。你要往自心去体悟，文字是一个助缘，你要藉由文字来回归你的内心。你要去探讨：「我如何不执着？」有很多人看完《六祖坛经》很法喜，但他一定不会修，我们已经试过太多的人。为什么？你要去探讨：「我应该怎么样达到那个境界？」我们现在就要谈如何能够不执着。佛当初教修行人，所讲的理论没有那么复杂。弟子们都很直心，一听佛讲，专心修行几天就证悟初果二果三果到四果阿罗汉。我们现在这些人对这些最简单的理论都放任它，甚至不屑，然后经典一直翻却没有效，不愿意下去修，这没有用。这个《杂阿含经》，经文一打开的第一段，佛就跟弟子讲，你应该去观五蕴，就是你的身心。怎么观？去观色是无常，受是无常，想是无常，行是无常，识是无常，透过这样观察之后，你就会离开一切的贪爱，接着你就解脱了，就证悟阿罗汉了，很单纯。我们这一辈子第一个目标，纵使四果冰吃不到，也要初果，假设你能够证悟初果，你这一辈子也不会白来。佛一刚开始就是这样教，很多人一修，他们很快就开悟。但是你摸着良心讲，你有去观无常吗？没有人要观。那你学佛干什么？你读了《六祖坛经》不是要明心见性吗？不是要心开悟解吗？不是要悟道吗？不是要识自本心吗？你不开悟怎么识自本心？修行很单纯，没有那么复杂，你不要把自己弄得那么复杂。如果人家问你：「什么叫佛法？」「什么叫正法？」你就回答：「小乘法就是三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。大乘法就是一法印，缘起性空。」佛法就讲完了，正讲倒讲，都离不开这个核心。为什么叫三法印？为什么叫一法印？为什么叫印？这个印就是印证，你离开这个观念就不是佛法，就是外道。学佛学到最后，你应该绕回来从头学，你知道吗？你要去修「诸法无我」，这是「空」的概念，「空」很抽象，叫你悟「空」事实上是很困难的，你应该从「诸行无常」开始修，无常只要一修起来，自然就无我了。最困难的就是第一关，这一关证悟了，「无我」就很快了，接着「涅槃寂静」，就开悟了。无常的概念，你们不会觉得很深奥，依各位现在的程度，你们一定知道什么是无常，你现在能够理解它，只是你不愿意去修，或者你愿意去修，但不知道怎么修