好好地珍惜，好好体悟，好好解决问题。〔念者，念真如本性。〕前面所讲的每一句话都能够应用，这个〔念〕就自然是无念，就能够〔念真如本性〕，就能够念念清净，就能够念念见到自己的自性。一个人心中已经没有任何的障碍，你知道他多快乐吗？你知道他的心多么地清净吗？由于他的心清净，他的念头一生起就必然是智慧，就像六祖大师说「弟子心中常生智慧。」每个念头都是智慧，这样才可以〔念真如本性〕，不然你永远都没有办法察觉到。你要注意前面的字，「无」是因，「念」是果，你就自然能够达到这个结果。【真如，即是念之体；念，即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念；真如若无，眼耳色声当时即坏。】［真如，即是念之体；］定。［念，即是真如之用。］慧。定慧就是体用。你要同时体会到体跟用。［真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。］假设你没有真如的佛性，你怎么能够去展现呢？并不是你的眼睛在看，耳朵在听，因为人死了一样有眼睛跟耳朵，为什么不起作用？眼耳鼻舌不是主体，主体是我们讲的佛性。［真如有性，所以起念；真如若无，眼耳色声当时即坏。］首先分析给你听，你这个人是怎么作用的。你只看到自己的眼耳鼻舌，却没有办法察觉到自性，也就是那个主人。你没有办法看到，就是没有见性。见性的人，有很大的力量。见不到的人，力量发挥不起来就常常乱用，不然就只会顾着你自己的色身，其他都不知道，真的是可惜。善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：「能善分别诸法相，于第一义而不动。」［真如自性起念，］从〔真如自性〕产生的作用。［六根］身体的感官系统，眼耳鼻舌身意。［虽有见］眼。［闻］耳。［觉］鼻舌身。［知，］意。六根的觉知。［万境，］六尘。我们眼睛有看到，但是不要染。「我听到有人在骂我，讲我是非，但我不染。」对没有学佛的人，不用说「不染」，你只要跟他说：「听过就好，就没有事了。」一般人都是听过就收起来当宝贝，听过收起来当然不好，放在内心的世界又臭又脏。这个你要训练，你不要常常问怎么修行，二十四小时都是修行。你每天眼睛在看，你不要花钱买电视，然后打开电视骂电视。当然可以看电视，但你不要骂，你就看，你就听人家唱歌，不要边听边说：「唱得这么难听９那你为什么要听？听就听，觉得不怎么样你就转台就好了。透过这样训练，表面上这个理论很简单，但我们的惯性很强，我们很难做到，因为你已经习惯听了就糟糕了，看到就连上了，你太习惯这个动作了，所以你不自在，我们没有办法随遇而安。［能善分别诸法相，］慧［于第一义而不动。］定。出自《维摩诘经》。前面六祖说「无者无二相」，不是叫你什么都不知道，什么都不分别。你要分别，但不起分别心。我分别大就是大，小就是小，男就是男，女就是女。假设你已经学到连现象都不分别，你吃饭为什么不吃到鼻孔里去？就代表你分别啊！你吃饭，为什么夹菜？为什么不夹盘子？分别，但不起那个心，因为起那个心就是有念，不起就是无念，这就是一种智慧。所有的东西都清清楚楚、明明白白，但是〔于第一义而不动〕，你的内在是如如不动的。这里的〔第一义〕还是指自性，就是最彻底最究竟的意思。所以，我才讲真正的定不是因为修而得来的，如果透过修的那是小定，不是你自性本来的定，六祖大师所说的是自性本来的定。