六祖坛经讲记第53集念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚；于诸法上，念念不住，即无缚也，此是以无住为本。【念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚；】过了就好，不要一直在想。若是你〔思前境〕，就是一直在想那件事情，想之前你对我怎样，夫妻吵架常常说你以前如何。〔若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚；〕若你一直想一直想，就越想越气，对你有什么好处？为什么要对某个人一直怀恨或排斥呢？这样最直接的就是伤到你自己。当想别人对你不好，第一个倒楣的就是自己。你要透过练习，假设没有这么强的正念，会常常被自己的念头带得团团转，所以为什么常常有很多人会失去理智。这样的话，你就被念头所绑，这个心本来是一种作用，结果反而被它绑，就像你买一只菜刀，每次都切到自己，你买一条绳子要来绑你家的牛，结果却把自己绑了。【于诸法上，念念不住，即无缚也，此是以无住为本。】过了就过了，不要抓着不放，不要被你的念头所绑，这样你就能够体悟到什么叫〔无壮。从这里好好地去体悟，渐渐能够有机会契入你生命的本质，去了解你的佛性。善知识！外离一切相，名为无相。能离于相，即法体清净，此是以无相为体。［善知识！外离一切相，名为无相。］这一段跟前面的解释几乎是一样的。［能离于相，即法体清净，此是以无相为体。］我们一天到晚被事相所绑，比如说「你有什么心事？」我们若是能够彻底地不去执着它，［即法体清净］。一切现象统称就是诸法，诸法的本体是空、是清净。现在不只是你的本体是清净，这个盆栽的本体也是清净，它是因缘所形成，我们也是因缘所形成。为什么说「有情无情同圆种智」？就是生命的本质是一样的。我们中国古人谈「天人合一」的概念，就是「万物本来与我一体」。因为所有的现象一定是透过因缘条件的形成，不是单一的因素，小到这只笔，大到这幢房子，都不是单一的因缘，并不是说这个条件里面再藏一个主体，或藏一个人。这个概念是一般人没有办法突破的，大家总以为在我里面藏着一个「我」，也就是在「我」里面藏一个主体。「本体」这个概念是个哲学的名词，用佛法来说就是「空性」。你用自性的角度，你常常会把这个「自」当成会有一个自己。最恰当最容易让你理解的是「性空」，但千万不可以解释成没有，是叫你不执着你自己，并不是叫你否认你自己。这不光是一种理论，而是要拿来应用。所谓理论就是说：「我知道所有的现象都是缘起的，并没有一个永恒不变的主体。」这叫你知道，但你没有真懂，你还是执着的，这样没有用，所以这个理论对你来讲并没有很大的作用。你要透过不断的生活体悟，才能够真正懂。譬如，你不执着，凭什么不执着？凭你遇到事情的表现，才可以说你不执着，你如果没有展现出来，你那个不执着就只是口头禅或知识，是没有意义的。很多人常常是把人跟事拆开的，人事人事，人跟事完全不可以拆开。为什么？我们说一个人做人很成功，凭他做过什么事，一定要谈他的事迹，否则你呈现不出他的成功。你要好好修行，不是叫你不要做事，你要透过做事才能够成就你这个人。你要修行，成佛就是一个人格圆满的人叫佛，所以古代的禅师哪一个没有在做事？他们也是从早上做到晚，像百丈禅师一日不做一日不食。有的人修的是懒惰功，从早坐到晚：「事情你们去做，我坐到开悟就好了。」简单这么讲，这样修都是有障碍的，是不彻底的，没有办法真正展现生命。所以，有的在家人说：「在家很忙，不如我来出家９哪知道出家了之后更忙。在家的时候早上八点上班，出家了之后早上四点。在家的时候下午五点下班，出家几点下班？但我们一般人掉入一个陷阱，他说：「你看你看，出家比在家更忙。」他谈的是现象，他讲这句话的意思是暗示出家人