六祖坛经讲记第35集若识本心，即本解脱；若得解脱，即是般若三昧；般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染着，是为无念。用即徧一切处，亦不着一切处。【若识本心，即本解脱；】你了解自己不就〔解脱〕了吗？！你今天被谁所困？就是被自己所困，被自己的无明、疑惑所困，只是这个样子而已。你常常讲：「我今天出门遇到冤亲，回来遇到债主，我一天到晚被冤亲债主、孤魂野鬼所困。」你要这么说，我也没办法。举个例子，如果我们在上课，天花板忽然掉下一条蛇，那大家不是要吓一跳？就会有人尖叫，有人跑出教室。但有的人就有办法跟蛇关在一个屋子里面生活，这就看你了解、不了解，你不了解你就害怕它，无论它是什么，你都会害怕。表面上你被蛇所困，事实上就是被「不了解」所困，这个才是真实的答案，所以了解自己的人就能够真正快乐、幸福、平安、自在，他就能够真正的〔解脱〕。所有的问题就是出在你不了解自己。这个概念很多人似懂非懂，表面上他好像可以认同，但他又不知道是什么意思。认同的人，他一定会问:「我要怎么了解自己？」一般人认为要先了解自己的优点跟缺点，你当然要了解，这是世间法，但优点、缺点只不过是你的现象和作用，是表面的，至于你生命的本质是什么，你不知道。你愿意探讨，愿意想破头那很好，但你不要想错方向。有的人想错方向，他说：「你说得真有道理，了解自己才能够解脱，对对对！那我应该去研究算命，透过八字ˋ紫微ˋ卜卦来算一算，我终于了解我自己了。」或是「我来问问三世因果，让他告诉我，我就了解我自己了。」或是找通灵的，或是透过催眠。你要催什么？催哪一世？这样一问你只会哑口无言。有很多东西没有讲破你会很好奇、很向往，甚至你还想学。你想学什么？不是最好的东西，我不愿意学；为什么？万一你辛苦一辈子，学到最后，才知道它不是最好的，你不是会后悔吗？那还是要怪你自己啊！一样的道理，我为什么会放下过去的东西，毅然出家而不悔，为弘扬佛法而四处讲经？因为这才是最究竟的，才是我要的！所以说志气要大，那叫大人、大格局，那就是你的佛性。透过这样如实地去观照，你才能认识自己，才能够〔解脱〕。【若得解脱，即是般若三昧；】当你〔解脱〕之后，〔般若〕的智慧自然就现前了，你自然就会有这样的境界。〔三昧〕本来叫正定、正受，事实上就是一种境界，你自然就能证得这样的境界。所以智慧不是求来的，是你自己因为明白而开启的。比如说，有的人会教我们权巧方便的方式：「你没有智慧，要向佛菩萨求智慧。」难道真的是他们给你智慧吗？是因为你诚心诚意，你在做的那个过程就叫修行。比如你拜观世音菩萨拜三千拜，别人还在睡觉你就起来拜，连续拜了三年，果然观世音菩萨赐给你智慧吗？其实是你自己透过这三年的修行得来的啦！有的人就是需要这么讲他才会听，信了就去做；有的人就不需要这样，他能从自己下手。【般若三昧，即是无念。】有了智慧，智慧打开了，自然你就不再胡思乱想。〔无念〕不是没有念头，而是没有妄念、杂念，这就叫正念，就叫净念。我们常讲净念相继，念念清楚，念念清净。不可以把清净解释作没有念，变成一滩死水。【何名无念？若见一切法，心不染着，是为无念。】面对任何境界，你只要不执着，自然就能够达到〔无念〕，就能够念念清净，无论遇到什么现象或境界都一样。［心不染着］染就是贪婪、贪爱，因而产生了执着。如何心才〔不染着〕呢？因为我们就是认为所拥有的东西是真实的，才会执着贪爱，所以如果你没有照见它的真相，你根本没有办法解脱。所以小乘人会从观「无常、苦、空、无我」下手，以无常的角度，就是要让他知道无常，产生不执着的概念。大乘人是观「缘起性空」，缘起的现象其性本空，并没有一个永恒不变的主体