六祖坛经讲记第34集善知识！智慧观照，内外明彻，识自本心。【善知识？你看《六祖坛经》有个特色，只要一开始说〔善知识〕，就代表六祖又要谈另外一段。事实上我们每个人都是善知识，我们不但是自己的善知识，我们亦做要别人的善知识，我们不但要做自己的良师，也要做到别人的益友，我们不要看不起自己。这是什么意思？你千万不要给自己找任何的借口，说你这辈子不会开悟；你也不要怪罪现在是末法时期，不管哪个时代都有人开悟。请问，哪个朝代比较容易开悟？有的话听起来对又好像不对，但因为大家都这么讲，所以你就讲：「我也不要开悟好了。」你不要开悟，你学佛做什么？你想学佛，又不想开悟，大家都想依赖阿弥陀佛，去到极乐世界再说；如果真的去成了，阿弥陀佛要跟你说什么？他还不是要教你开悟？所以我们不要一直依赖别人，要有志气。假如诸佛菩萨就像我们的父母，我们不要样样靠父母，要有志气，这叫靠而不靠。你要天助，就要先自助嘛！你要佛帮你，你就要自己帮助自己；你帮助自己，别人就会帮你。我们今天要帮助一个人，要那个人愿意接受才有意义，那个人不愿意接受，纵使一百个阿弥陀佛也帮不了他，这个概念不用学佛法也知道，但你自己不知不觉，这代表你根深蒂固就在否认你自己。你这样怎么可以叫做〔善知识〕呢？怎么可以说众生皆有佛性呢？难道佛性有大跟小，有说哪个比较聪明哪个比较笨吗？没有；这样的观念才能够叫正见，才能够确立在你的心，不然你讲再多的道理，也是自欺欺人。我们常常鼓励别人，但自己又不振作；我们看到别人做错很生气，但自己也是这样；我们的观念不正确，是自己的潜意识在作祟。我们要自信，但不是自傲，要谦卑，但不要自卑；根据这些原则去体悟，不要每次只叫别人善知识，自己也要是善知识。【智慧观照，内外明彻，识自本心。】前面经典讲「智慧从自性生起」，你没有见性，就没有真正的般若智慧，所以你说：「我又没有开悟，我有什么真正的智慧观照呢？」你们产生疑惑，六祖不是等于白说了吗？一个人只要知错能改，就算是一种智慧，这个智慧不见得是你开悟的智慧。你今天知道佛法好就是一种智慧，懂得上进，知道凡事不要怪别人，就是一种智慧，这些都可以叫智慧。无论是什么智慧，它的目的就在于利益自己、别人和一切众生。有时候我们不要太挑剔，以为谈到智慧，就一定要怎么样；你随时可以生起很多的智慧。现在六祖大师所讲的〔智慧〕是什么？用〔智慧〕〔观照〕，懂得〔观照〕，你自然就是有〔智慧〕的人。你说：「要观照什么呢？」我们不如把〔观照〕换个名词说「观察」，观察什么？宇宙的存在不外乎是时间、空间和一切万物，你观察时间是变化的，空间是变化的，一切万物是变化的，这个宇宙的道理就讲完了，这是一个大原则、大方向。那谈谈你自己，无非就是观察你自己的身跟心。你说：「要不要观察佛性？」不用，你观察身心，自然就可以悟到佛性。佛性你怎么观察？佛性无形无相；如果你要观察，就证明你把佛性当成一个东西。你要观察你的身心，〔智慧观照，内外明澈，识自本心；〕也就是《心经》讲的「观自在菩萨，行深般若波罗蜜。」这就是智慧，以〔智慧观照〕五蕴，照见五蕴皆空，不就能度一切苦厄了吗？以上把整个修行的方法都跟你讲了。你要观察你的身、你的心，否则你会被你的身心折磨。你今天痛苦的，事实上离不开你的身心，你的身体病痛在折磨你，你死亡了，这个色身死亡也在折磨你，因为你会害怕、恐惧、不安，因为你害怕死。什么死？肉体死啦！你以为什么死？你为什么这么害怕？观念越厘清就越轻松，否则就越痛苦，到处求神拜佛问卜，都是骗人的，你自己在骗自己；你自己观念没有弄清楚，问谁都没有意义。一样的道理，照顾好自己的身体，但它该怎么样，就是要随