么好，说坏也有良心，说有良心又使坏，做坏事看到地震水灾又捐钱。你是什么人？好坏人。反正我们自己也搞不清楚了，你也不了解你是个什么样的人。为什么会这样呢？你的执心没有去除，你就没有办法完全地奉献，你一定是有私心的。我奉劝大家，从自私修到无私，从自我修到无我，凭什么？凭「不执着」，唯有不执着，你才能做到。刚才讲执着的真相是痛苦，不执着的真相是什么？是真快乐，或是自由自在，或是解脱，都可以说；执着是什么状态，不执着是什么状态，你自己去选择。但是，有时候你会问：「师父，我也知道不执着很好，但我还是做不到啊９那我们就跟这样的人说：「你是苦吃得不够多吗？你是把吃苦当吃补啊９你不要被模糊的概念打败，你不是那种知道而做不到的人，因为这种人不存在，但你的潜意识一直认为你是那种人，这样你就没有救了，你跳不出这个陷阱。为什么我说这种人不存在呢？因为这样的理论不成立。只有两种人，执着跟不执着。你不要跟我说：「我虽然知道不执着的好处，但我依旧是执着。」你就说：「师父，我很执着。」这样就好了。你说做不到，因为你对苦的真相不够清楚，这时要再继续探讨，你不要卡在那边动弹不得，你虽然还没有办法不执着，但你要知道如何不执着。你只要继续契而不舍地探讨，你渐渐就会不执着，这样是有方向的，而不是卡在中间左右为难；就是去做，不断地练习就对了。比如你娶了个媳妇，下礼拜是端午节，她说她不会绑粽子，你就叫她练习绑，到最后她就会了。但是她如果说：「自己绑粽子真好，但是我不会绑。」「婆婆，绑粽子的方法我知道啦！但是我就是不会绑。」「婆婆，粽子真好吃，可我就是乱绑。」这些概念一直在障碍我们的人生。没有这个答案啦！成佛为什么需要「三大阿僧祗劫」？就是因为把时间浪费在这里。如果你从头慢慢去修，不用这个样子，我坦白讲，你真正明白这个道理，好好修行个三年，就有眉目了。如果慢一点五年，再慢十年，你就差不多了，所谓差不多就是你就知道了。但是你都犹豫不决，乱跑道场，书乱看啦，或把修行当成一种人际关系，当成社交活动，那就不用谈了，三十年也一样。那不是三大阿僧祗劫，那是三万大阿僧祗劫也修不成啦！我已经把这个道理跟你讲了，你执着就是因为你不明白真相，你明白了自然不执着。〔去除执心〕就是「应无所坠。【通达无碍，能修此行，与般若经本无差别。】［通达无碍，］是「而生其心」。《金刚经》的「应无所住，而生其心」这八个字可以当成你的正见，心不执着才能够无所住，无所住才能够通达无碍，才能够让你生起智慧的心，才能够生起清净的心，按照这样修，无论在任何时空，都能自由自在。