六祖坛经讲记第30集善知识！内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍，能修此行，与般若经本无差别。【善知识！内外不住，】不执着外面的境界叫〔不住外〕，不执着自己的身心叫〔不住内〕。按照这样的理论，你得到一个答案，依我们的程度是做不到，因为没有正见。你讲：「我明明有正见，但我做不到。」你讲这话是骗人，你这样就不可以说你有正见。哪有人说：「我是个很慈悲的人，但我做不到慈悲。」我们太轻率地讲自己有正见。就像有人说「知易行难」，他的知道根本是不知道，他知道什么？！你知道你还会这样做？有正见的人一定不执着，执着的人一定没有正见；因为你充满执着，所以你是个没有正见的人。有人问我从哪里下手，我说你不要急着修行，我的意思是你要先去了解，我所讲的了解就是你所讲的修行。你了解了，不就得了吗？！你了解怎么做生意之后，你就去做生意；你了解怎么样演讲之后，你就去演讲。你说：「我了解，但我去演讲，还是讲不出来。」你这话是有问题的，以后不要轻易被一句话打死，我二十几岁时也常常被这几句话打死：「书读那么多有什么用？」「我知道怎么做，可我就是做不到。」这些概念常常让我们很挫折：「我这样做有什么用？」「我学那么多根本做不到。」其实，是错觉，以为自己懂了，原来自己一窍不通，所以才做不到。举个例子，现在有人丢掉一万块，在那边悔恨交加，你说：「丢掉就丢掉了。」他说：「又不是你的钱，说得那么轻松。」你要不就说：「丢掉，再挣就有了。」你讲这种话，本意是要安慰，但是纵使他不反驳，他内在也不会认同。你是不是常讲这种话？你为什么要讲让人家不认同的话呢？那你怎么讲才比较有意义呢？「当你发生了这件事情之后，你得到了什么经验、教训、启示？」「丢一万，得三个，这样比较甘愿，划得来。」所以，我们把道理讲开不就好了。你道理讲不清，就只会安慰别人，有的人连安慰别人都不会；安慰别人不是讲道理，你只是在安抚他，但这事情没有解决，永远放在他的心里，他没有真正的释怀。叫你不执着外面的世界，不执着身心，根本不可能。你说：「跟师父修，修到最后你就会不执着。」这样的修行痛苦、压抑，修到最后潜意识还是不能认同。你一定要能够讲出所以然，为什么不执着世界？为什么不执着身心？你可以讲得让我口服心服吗？我口服心服，自然不执着；我心不服，自然执着。你不服，你就让自己服嘛。你不服，哪里不服？知见没有建立，不透彻，再深入探讨。如果还是不服气，又再深入，从这里下手，慢慢让自己的知见透彻。你透彻一分，执着就少一分。【去来自由，】你只要不执着，就可以〔去来自由〕。谈到自由这个概念，大家都很喜欢，法国大革命家曾说：「生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。」说是这么说，我们现在是「烦恼诚可贵，执着价更高，若为两者故，甘愿受轮回。」谈到自由，没有一个人不喜欢自由，不只是人，动物也一样。鸟本来在天空自由飞翔，我们又何必把牠关在鸟笼里面？！鱼本来在水中自由自在，我们又何必把牠们抓到水族箱里去呢？！一样的道理，我们的天性就是爱好自由，但说起来很奇怪，我们都是爱自由，又常常把自己困祝我们现在在这里是身自由，而心不自由，心不自由，就是你的心不自在。我们今天学佛学自在，不自在就枉学佛。每个人都知道自在很好，你有人情事故，所以你不会自在；你有面子的概念，你也不会自在；你有比较的概念，你也不可能自在；你没有开悟，就不可能自在。开悟的人就是能够摒弃那些束缚。你说：「那我如何自在？」要自在之前要先学大方。说实在，我们人要大方，大人物都很大方；大方的概念一般人都比较好学，比较豁达的人就比较大方。自在的人是开悟的，你要先从你能够做得到的学起。我们太保护自己，反