六祖坛经讲记第26集善知识！我此法门，从一般若生八万四千智慧。何以故？为世人有八万四千尘劳。若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念无忆无著，不起誑妄。用自真如性，以智慧观照，於一切法，不取不捨，即是见性成佛道。【善知识！我此法门，从一般若生八万四千智慧。】〔一般若〕指本心、自性。自性能生万法，自心能生一切。一悟一切悟，一通一切通。【何以故？为世人有八万四千尘劳。】〔尘劳〕指烦恼。凡夫常生烦恼，悟者常生智慧。【若无尘劳，智慧常现，不离自性。】假设核心你真懂，〔智慧〕就取之不劲用之不绝，否则你一窍不通。在禪宗里，心跟性，有时候常常不分，有时候谈心就是自性，有时候谈自性就是自性。但在其他学派，心跟性很明显地分开，性就是本体，心就是作用。六祖大师告诉你这句话很直接了当，你不需要去求智慧，只要没有烦恼，智慧就现前了。譬如你的烦恼像乌云，只要它散开了，太阳不就出现了吗？！但是你要注意，断烦恼，跟能够接受你的烦恼，哪个比较简单？断，抽刀断水水更流；我接受它不就得了吗？！就像你现在感冒了，你接受你感冒不就好了。如果一再想：「我为什么那么倒楣？为什么会感冒？」接著：「感冒这么久了，为什么不会好？」接著：「什么时候才会好？」接著：「会不会因为这样引发併发症？」接著，种种烦恼没完没了。你的思维模式不清楚的话，无论你是谁，你的烦恼永远如影隨形，我看你如何修？接受它吧！永嘉大师在《永嘉证道歌》里说：「不除妄想不求真。」不除妄想，也不是要故意去断它，而是接受它。为什么？它如梦幻泡影，我只要明白它了，不要求「定」，不要求「静」，因为你的乱跟动还是一样的，这样的修行，是最轻鬆的，是不费吹灰之力的。但是你要真懂，不然你会把鬆散当成修行，当成隨缘，所以你还要真正地去察觉到你的內在。但是很多人的知见没有很强，所以你自己修一段时间，还是要找善知识，跟他说你平时都怎么做，让他找出你的盲点。如果你不问人的话，可能会耽误你自己。〔智慧常现〕，智慧从自性起，〔不离自性〕。【悟此法者，即是无念】〔无念〕是《六祖坛经》一个非常重要的概念，〔无念〕不是没有念，是没有杂念，就是正念，就是念念清净。什么叫杂念？恶念算不算杂念？善念算不算杂念？算，因为你的善念跟恶念是相对的，所以叫杂念。你的善念真正善吗？不一定，你的善念是你自己的概念认知的，真正的善念是什么？就是大家都没有事。你有没有察觉到「大家都没有事」的概念？比如现在的高雄市政府，如果每个礼拜六都办活动，我们会认为市长做得很好；假设换个市长，都没有办活动，这个市长你认为不好，什么都不做。如果全世界都没有任何活动，你看好不好？哦，太清净了，根本就是极乐世界，大家都逍遥自在。所以老子《道德经》最后的结论就是「互不相往来」，这才是老子的理想国；就是你过你的，我过我的，各自隨缘尽份，各自安身立命，互不攀缘。下个礼拜是母亲节，各界会表扬模范母亲，为什么要办这个活动？就是因为有一些不孝子；如果不用办，就代表世间的人都很孝顺父母。有时候你去看圣人的书，你不能理解，但你静下来理解，会觉得太美太棒了；你没有彻底去明白这个概念，你的攀缘心是很强烈的。你可以回家做个试验，你的心是时时刻刻要去找个东西的，你一直跟它跑你知道吗？你为什么不看清楚它？你为什么要被它驾驭？你为什么要变成它的奴隶？你现在是活在什么陷阱？活在身心的陷阱。事实上现在是你的妄心在看你的身心，而不是你的自性在看你的身心，这不太一样。用你的自性看你的身心，你是如如不动的；用妄心看你的身心，那是永无寧日的。你在观察你的心，假设你不明白这个道理，观察个二十年也是一样的。有的人心里想抓个什么，就念