的不满足，心理上的痛苦更复杂，你的感受不好，或不如你愿，或别人不理解你、排斥你、对你冷漠等等；你再思维下去，你真的有个得，有个失吗？答案出现了，「无得亦无失」，既然如此，欲求不就渐渐淡化了！悟性高的当下妄想就止息了。所以透过思维，好好的观察，好好地领悟，不要停留在文字上的无得无失，而是真正地去领悟。《圆觉经》说：「知幻即离，离幻即觉。」明白了：原来是一场梦！妄想就止息了，这是最自然最轻松的方式，你只要愿意做，你是可以做得到的。既然「无得亦无失」，那到底要不要追求？我观察过很多人，他本来会世间法，学了佛之后，佛法没学会，连世间法也不会了；学了佛法之后，应该要更懂世间法。到底要不要追求？随着因缘的变化来面对。比如说你要不要追求这个人？我换一个方式问你：要不要吃饭？你会回答：肚子饿了就要吃，肚子不饿吃什么饭！这就是随因缘的变化来过生活。真理是不会有变化的，所以你要学习如何思维，思维有两种模式，一种是针对「事」，例如：我为什么常常胡思乱想？因为我担心我的儿子，我为什么会担心他呢？我担心他什么事呢？这是针对事，烦恼的事、执着的事、罣碍的事，爱是执着、恨也是执着。这一种思维模式比较容易，但是你要慢慢地，一件一件地想，这样是永远想不完的。第二种模式是直接切入你的内在：啊！我明白了，原来是我的「心」有欲求，而不是这件事。例如：我执着我的事业？不对，你执着你的心。我执着我的家人？不对，你执着你的心。我执着台湾的政治问题？我执着我要悟道？都不对，你执着你的心。这样你能体悟吗？你看到你的心了吗？以后，当你看到外面的现象应该怎么看，例如：这个人很没有水准，凡夫一个！这时你就要想到：是我没有水准，所以我才看到他没有水准。这个人很差劲！不对，是我自己傲慢。这个人怎么那么坏！这时要看到自己的瞋恨心。这经典怎么看不懂！这时要看到自己的无明。要你回答问题你逃避！这时我要看到是因为自尊心在作祟。从今之后你继续这样观，有一天你必然会见性，这就是「应观法界性，一切唯心造。」我现在看到的全部都是我的心，凡夫只看到现象，我只看到我的心，这样去观你不见性都难。我们过去就是对一个问题没有深入去了解，一天到晚胡思乱想，或者想一半就不想了，所以找不到问题的答案，只要你愿意深入去思维，越能够老实面对自己，问题就会越来越清楚。比如说你觉得自己对别人都很好，为什么人缘那么差？比如说你那么努力，为什么不成功？比如说你来上课想好好修行，为什么不能开悟？一般人学到的只是形式，但是悟性不够。有的人很认真在修学，有的人很狂妄，有的人开口就是名相，这没有意义；你学佛刚开始应该打开你的悟性，这样你的般若智慧展现了，在各行各业，不论是出家或在家，职场或道场上，你的表现就不一样。显真你现在应该先止息你的妄想，不要再向外求法，你应该回归你自己的内在，你也许觉得这样做很难。比如说你跟这个人不熟，你只要愿意去关心他、了解他，多跟他相处，不就跟他越来越熟了吗？表面上你的心跟你这个人如影随形，可以说累劫就在一起，但是你没有跟它接近，所以你对自己很陌生，你觉得「见性」很抽象。「心在哪里？」我们常说「内」跟「外」，那只是一种比喻，心不在内也不在外。有一种学佛法的人，他回答的都是名相，那只是知识，不是他的体悟；也不要讲心不在，或无所不在，我只要随便踩你一脚，一定踩到你的心。有学生问我：「师父你的心在哪里呢？」「我的心在我执着的地方。」这是没有开悟的人的状况，但是这个人已经如实地面对他的心。如果你套用经典的话来回答，人家一听就知道你还未入门，因为那根本不是你的体悟，我要听的是你的心，我们每个人的心不都是摆在执着的地方！等到你真的开悟了之后