要〕，从广义的角度，就是佛法大要；从狭义的角度，就是摩诃般若波罗密法。大师告曰：善知识！总净心念，摩诃般若波罗蜜。大师告曰：善知识２总净心念，摩诃般若波罗蜜〕，这句话相当地重要。你真正会看的人，随时都能领悟很深的道理。没开示之前先讲这句话，其实这句话已经开示完毕了。〔净心〕，请你将你的心净下来，净到什么程度，恢复你原来的那一颗清净的心，就叫做净心。这两个字做到，你就开悟啦！可是现在的我们没有能力净心。各位，你现在谁有能力不做梦？你有没有能力不胡思乱想？你知道回归清净的心很好，但是你就是做不到。所以才会有《金刚经》，只谈两个问题：「云何应住，云何降伏其心？」你们都用什么方法使自己的心净下来？不理它？那你不理它的时候都在做什么？空白？会跟愚痴相应。各位，你不要发呆，或者脑袋放空，你要生起般若智慧。难道六祖大师不知道每个人都不能够净心吗？他当然知道。他叫我们净，但是我们没有办法净，所以他很慈悲跟我们讲：〔念〕。一般大众法师教你们把心净下来的方法都是念佛。你不可以说一个人嘴巴念佛，便说他不对。但是，心念跟嘴巴念不太一样，心念怎么念？心念、嘴念、耳朵听阿弥陀佛，这样是对的，是净土法门，它是渐修，这是一般人所讲的念佛。你现在时时刻刻应当好好地念佛，那你现在跟我讲话你要不要念佛？不念？那你在干吗？你在听我讲。但是「佛」的意思就是「觉」，念佛就是念念觉悟，这才是真正的念佛。你要去体悟，原来是叫我们念念觉悟。但是不明白这个概念的人，会掉入一个陷阱，当你念阿弥陀佛的时候，你大概不会犯错，但是你不念的时候，你有可能会犯错。那你现在注意一个问题，念念觉悟很重要。为什么？我做一个动作给你看。我们出家人穿这种衣服要很小心，否则就会摔倒，我只要一不小心，从此就会爬不起来，你相信吗？你根本不可以说我念佛的时候，我才清楚，那我平常就可以不清不楚。你平常不清不楚，人生可能会有遗憾。我用一种最严肃的态度跟你讲，你只要迷糊就会出问题。佛都是大慈大悲的，你应该念念有慈悲心；接着佛本身是清净的，那么你应该念念清净。以后当你念佛时，除了嘴巴念，心还是要清楚。现在有两个重点，一个是「念」，一个是「净心」，如果你的心是清净的自然生起清净的念，如果你有一颗胡思乱想、妄想执着的心，你的念自然是妄念，或叫杂念。「念」是「今」和「心」组成的，念是当下这念心，因为念从心起，所以叫心念。心是体，念是用，用是从体展现出来的。一般人要保持清净的念很困难，所以祖师大德敎我们念「阿弥陀佛」，是希望透过这个「念」回归这颗「心」，这个模式就叫做「渐修」，这是从事相上修，你觉得我现在很乱，因为要回归清净，所以你要念佛。但你要切记，六祖大师所讲的，是直接告诉你真相：事实上没有一个妄，也不要执着一个净，这样就好了，这就叫做「顿悟」。就像我跟大家讲：你误会啦，有人绑你吗？真正的答案，第一没有绳子，第二没有一个你被人绑，第三没有绑你的人，这才是真相。你在听人家讲他修行的方法，你要静静地听，但是不可以用你的方式想要去破斥别人。因为每个人自己的因缘条件都不一样。〔净心念〕：一个明白道理的人，一下子就明白，心本来是清净的，所以清净的心自然就会生起清净的智慧，所以念〔摩诃般若波罗蜜〕。一般人他就是没有能力，所以不得已权巧方便，叫你静静地念，让你慢慢地静。这个「静」同于这个「净」。渐渐地心静下来。所以你那个由动自静，不是本来的样子，是你修出来的，你能修出来的一定不是本来的样子。《大乘起信论》里有一句很重要的话：「本觉本有，不觉本无。」本觉就是你的佛性，不觉就是你胡思乱想这颗心，所有的烦恼、执着、罣碍本来就没有。一般人活在什么状态呢？我很烦