六祖坛经（第三十九集）1981年中广电台档名：9-4-39【自性动用。共人言语。外于相离相。内于空离空。若全着相。即是邪见。若全执空。即长无明。】这是六祖大师教诫学人称性的教学。首先告诉我们，言语如何才能称性，这一点很重要。佛陀在《金刚经》教须菩提尊者说法的要领有两句话：「不取于相，如如不动」，六祖此处所说与《金刚经》的意思完全相同，我们读起来比读《金刚经》更容易领悟。六祖教导我们「自性动用」，「动」就是发起，「用」是讲作用。此地讲的发起作用，着重在利益一切众生，即教化众生。教化众生，特别是在我们娑婆世界，总是以言说为主。所以，我们与人言语，要能做到外离相，于相离相，不着相，内也不着空。这是很要紧的。一般人离相，他就着空；离空，他就着相；换句话说，空与有总是执着一端。譬如，凡夫执着有，小乘人执着空，都是毛玻大师就指出这些毛病：「如果你全着相，这就是增长邪见。」不但世间一切法如此，就是学佛也不例外，我们着相学佛。譬如听经，你着言说相；看经，你着文字相，这样作法都是邪见。如果我们不着相，我什么都不执着，「什么都不执着」就着空，什么都不执着就长无明。如声闻、缘觉执着空，佛在《楞严经》说：「内守幽闲，犹为法尘分别影事。」这是长无明，这是学佛最大的忌讳，这是病根之所在。【执空之人。有谤经。直言不用文字。既云不用文字。人亦不合语言。只此语言便是文字之相。又云。直道不立文字。即此不立两字。亦是文字。见人所说。便即谤他言着文字。汝等须知。自迷犹可。又谤佛经。不要谤经。罪障无数。】执着空的人，他有时候谤经。尤其学禅的，禅宗不立文字，于是他不看经、也不听教，常说「不用文字」。既然不用文字，也不应该说话，因为说话就是文字相；文字不过是言语记录下来的符号而已，不用文字当然也就不能说话。你说话，你还是执着文字相。又说：「不立文字」，达摩祖师到中国来，「直指人心，不立文字」。试问问：直指人心，不立文字，这八个字是不是文字？还是文字。这都是不了解佛法的真实义，都是着相。所以，他见别人讲经说法，就毁谤别人「着文字相」。大师在此地特别教诫我们：「自己迷，那还罢了！如果再要谤佛经，这个罪就重了。」教我们不要谤经，如果谤经、谤法，这个罪障实在是太重了。【若着相于外而作法求真。或广立道场说有无之过患。如是之人累劫不可见性。】学佛最大的忌讳就是着相；换句话说，外面的境界相决定执着不得，内又不能执空。空有两边都不着，这样才能建立道场，度脱一切众生；两边有一头执着，你要去求真，到哪里能求到？以净土法门来说，求一心，你心中执着有个一心、执着有个乱心，你只要有这两种执着之一，就无法证得一心。我们要求一心不乱，心里有个「一心不乱」，这个「一心不乱」就是真正一心不乱的障碍，这是我们要懂得的。换句话说，我们的心已经不清净，你再广立道场说有说无，这怎么能得一心不乱、怎么能明心见性？大师在此地，真是把我们累劫修行的病根一语道破。【但听依法修行。又莫百物不思而于道性窒碍。若听说不修。令人反生邪念。】『但听依法修行』，依一乘了义的佛法。『又莫百物不思』，「莫」是不可。依法修行，不能什么都不想；什么都不想，你就着空，于道性就起障碍，就不通，这是讲修行错修了。修行，「修」是修正，「行」是行为，修正身心的行为。错误的修学，第一个是执空的人，他什么都不想，以为自己清净了，「什么都不想」是无想定，果报在无想天（外道天），有时候是在四空天，这是错误，这是障碍道；道就是真如实性。『若听说不修，令人反生邪念』，这也是错误，这是闻而不修。听说大道是清净的，大道是本有的，如《华严经》、《圆觉经》所说的「众生本来成佛」，自