在楞严会上开示阿难尊者「十番显见」之经义、旨趣全同。佛陀指示阿难：「见性是见真心，就是自性。此性本来不动、本来不灭，不失、无还、不杂、无碍、不分、超情识、离妄见。」又云：「如来藏中，性觉真空，性空真觉，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。循业发现。」又云：「一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。」经上又讲：「知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃无漏真净，云何是中更容他物？」这几句经文，皆可作六祖所说「本来无一物」及「何期」五句入佛知见的印证。【祖知悟本性。即名丈夫。天人师。佛。】五祖听了惠能所说，知道他已经悟见本性，「即名丈夫、天人师、佛。」流通本经文在「祖知悟本性」下，有「谓惠能曰：不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性」，这二十一个字曹溪原本没有。「丈夫」，就是佛陀十种通号之一的「调御丈夫」，佛能善调善御一切众生。六道之中，诸天及人无不以佛为师，故又称「天人师」。黄檗禅师说：唯直下顿了自心本来是佛，无一法可得，无一行可修，此是无上道，此是真如佛。学道人只怕一念有，即与道隔矣。念念无相，念念无为，即是佛。学道之人要想成佛，一切佛法总不可用心意识来学，唯学无求无着。无求即心不生，无着即心不灭，不生不灭即是佛。所谓八万四千法门，为的是对治八万四千烦恼，只是教化接引的方便门径。其实，本无一切法，离即是法，息即是法，放下即是法；知道离，知道息，知道放下，就是佛。【三更受法。人尽不知。便传顿教心法及衣钵。云。汝为第六代祖。善自护念。广度有情。流布将来。无令断绝。】惠能大师三更接受五祖传法，寺内大众皆不知。五祖传授他顿教心法及衣钵二物，对能大师说：「汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。」五祖这四句话实在是语重心长，自度度他成败关键就在能不能善自护念。何谓顿教？《修心诀》云：「顿悟者，凡夫迷时，四大为身，妄想为心，不知自性是真法身，不知自己灵知是真佛。更向心外觅佛，劳苦参学，万里寻师。忽被善知识，指点入路，一念回光，见自本性。而此性地，原无烦恼。无漏智慧，本来具足，与十方三世诸佛分毫不差。故云顿悟也。」到底要如何护念、流布？五祖又为能大师说偈：【听吾偈曰。有情来下种。因地果还生。无情既无种。无性亦无生。】第一句，一切有情众生来此种下成佛的种子。第二句，由因地菩提种子，佛果还从此而生。后两句是离相，与《金刚经》所说的「即非、是名」同属一类的格式。即相离相，离即同时；双照双遮，遮照不二。《楞严经》云「圆满菩提，归无所得」，也就是六祖说的「本来无一物」。无一物中，不碍有情来下种，因地果还生也。此偈前两句是有为，后两句是无为；前两句是慈悲普度，后两句是清净平等。正如佛在般若会上教须菩提：「云何为人演说？不取于相，如如不动。」这正是无住生心的样子，是我们应当记取修学的。