就不想断。这个顿法就是见性门。你若能断淫慾心，就可明心见性。愚痴人不要对他讲，他不能明白的，即使你为他讲，他也不会相信的。「说即虽万般，合理还归一。烦恼闇宅中，，常须生慧日」：道理讲起来有千般、万般那麽多。八万四千法门，都是对治这种烦恼、无明的。若合到根本的理上就是一个理，就是这个顿法，叫你顿断无明，而显法性。烦恼就像在黑暗的屋子里一样。你若有智慧，就像在光明太阳下照耀似的。「邪来烦恼至，正来烦恼除。邪正俱不用，清净至无余」：邪来，就是淫慾心来了，烦恼自然就生出。不要以为那是快乐，那正是烦恼的根本。正就是般若智慧，无明破了，烦恼就除去了。当邪正都没有，这就是无余涅盘。这里说的是邪正俱不用。有人说邪由它邪，正由它正，不管它吧！不管，那你仍在暗宅里。邪正俱不用这是说已超过去了，已经是过来人，故邪的也没有，正的也不存。为何有正？就因邪才显正。为何有邪？就因有正才显邪。当邪正都没有了，这就是清净彻底的无余涅盘。「菩提本自性，起心即是妄。净心在妄中，但正无三障」：菩提觉性莫向外寻，因般若智慧自性本具。你一起心动念，就是妄念。本来清净无余涅盘是没有一切念，它是无意、无念、无妄的。无意就是戒具足，无念是定具足，无妄是慧具足，所以净心就在妄里，就像冰里就含水，水里也有冰的成分。但常修行正法，就会离开三障业障、报障、烦恼障。业障即所造的业障碍著你。报障即你的身体受果报而障碍。烦恼障即所有的烦恼障碍住你。「世人若修道，一切尽不妨。常自见己过，与道即相当」：世界人若想要修道的话，什麽法门都可以成就道业，若你真正明白正法，则行住坐卧都可以修行，首先你要先见自己的过错，不要尽看人家的不对，好像照相镜子尽向外照，而不能自己回光返照。不应尽看人家的毛病，而不问问自己是否守五戒或起各种邪念妄心。若能常见自己过，就与道相应，而不违背道了。这偈颂若常记得，则终身受用不荆六祖大师说得太好了，又简单又明白，人人都容易了解。若能会意则对修道特别有帮助的。「色类自有道，各不相妨恼。离道别觅道，终身不见道」：色即是有形有相。就在有形有相的色里边，你若能明白、了悟，能断慾去爱而不著住到色相上，这自然就有道，不需要离开道而另外去找道。你若认识，而不被其所迷，这就是「不相妨恼」。你若离开道而另外去找道，这又是头上安头。所谓「见事省事出世间，见事迷事堕沉沦」。见到事而醒悟这事，这就叫出世，若见到这事，而生见惑，这就叫堕落。得道，你在修什麽道呢？即是从早到晚，所做所行都合法，不做邪鄙的事，这就是修道。你若离开日用而另外去找个道，那你始终也找不到道。「波波度一生，到头还自懊。欲得见真道，行正即是道」：波波就是辛苦的意思，你辛辛苦苦一辈子，到老就後悔。这时自忖：「唉！我把光阴都白白空过了，而惹得满怀懊悔。若我不喝那麽多酒，怎会愚痴到这种地步呢？若我一生不赌钱，那怎会穷得这个样子！我这一生，若有人告诉我，说我也可以修行嘛！那麽大概还不会到现在的境地。但因没遇到善知识，即使遇到也不认识。」即使善知识教你，你也当耳边风，不改自己的毛病习气。所以到头还自懊，自己後悔不已。你想见真正的道，就要修行正当的，不要存邪，不要尽见人家的过错，尽给他人泼冷水，嫉妒障碍，就怕别人比自己好。「自若无道心，闇行不见道。若真修道人，不见世间过」：你若自己没有道心，不修道，尽做些黑暗见不得人的事，那就不是道。假使是真正的修道人，是不见世间人所有的过错。有的人说现在末法时代太坏了，已没有佛法，即使修行也不会证果。为什麽你不证果呢？法本无末，是没有邪没有正的。你要是行持正法，就是正法时代。你要是不见世间过，看一切人都是佛，那你就是佛了。你