要是看一切众生是魔，那你也就是魔了。所以说「若真修道人，不见世间过。」「若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过」：「若见他人非」，就是见他人的不对。「自非却是左」，若知道他人有过错，那你自己也就错了。你看佛：他看谁有过错了？佛看一切众生都是佛。你不要跟著别人做错事，你若看他的「非」，那你就自己参加一份而合股，你也就错了。他错了你不要错，你不要见他的错，而要存大慈大悲的心，对任何人都要有慈悲心，怜悯众生而发愿度之成佛。好像以前有一嬉皮，虽然他全身魔气，但他还拜佛，所以去年他说：我对他很有忍耐心。但今年我有两个徒弟就不能忍了，将他赶跑。本来我不同意这种情形，但既将他赶跑，也就算了。其实不应看他的过错，应用慈悲心对待他。「但自却非心，打除烦恼破。憎爱不关心，长伸两脚卧」：若将自己不对的心去除，那麽烦恼就没有了。憎爱不关心：憎就是讨厌。爱憎都是一种情。修道人要真正用慈悲心爱护一切众生，发愿度众生成佛，若众生不成佛我也不成佛。好像有人皈依，皈依之後要守规矩。信佛的人要和以前不一样，不然的话，人家会说：他信佛後仍是老样子。这样使旁人都不信佛。所以我发愿，凡皈依我的人，若不成佛，我就在这儿等著他成佛後，我才成佛。因我没有旁的办法，只有发愿等著你成佛。你们皈依之後，要快点修行，不要尽叫我等著。我等得时间太久，我也讨厌了，那时我就不等，算了。长伸两脚卧：伸长两只脚睡觉，这正合懒人的口味。但这句不是教人去睡觉，这句是表示自由，表示一种无拘无束，无罣无碍，这才能远离颠倒，而得究竟涅盘。不要看六祖坛经「长伸两脚卧」，就躺著睡觉去。「欲拟化他人，自须有方便。勿令彼有疑，即是自性现」：你要是想教化众生，自己就需要有方便权巧的法门，对什麽众生就要说什麽法，而不执著，不要令众生听法後生出疑惑心，这就是自己会运用自己的自性，而自己光明智慧的性现前。「佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角」：什麽叫佛法呢？佛法也就是世间法，世出世法也就是佛法。世间法是一般的法，而佛法是在世间而出世间的法，所以说佛法在世间，不离世间一切的般若智慧。若离开世间去找菩提，这就好像要兔子生出犄角一样，到何处去找呢？是没有的。「正见名出世，邪见是世间。邪正尽打却，菩提性宛然」：你有正见，这就叫出世法。正见就是觉悟你的淫慾心应该把它断了；邪见就是认为可随顺慾念令其发展。这种邪知邪见淫慾心就叫世间法。当邪正都扫除净尽，此时菩提性宛然现前，而不需另外去找一个菩提性。「此颂是顿教，亦名大法船。迷闻经累劫，悟则刹那间」：我现在所说的偈颂是顿悟的法门，是成佛的法门，这一段偈颂亦可名大法船。它能运载一切众生，从生死的此岸经烦恼中流而到涅盘的彼岸。你若是迷惑不明白，那要经很长的时间才能开悟；但若你能顿悟，将所有慾念都放下，那麽，刹那间就开悟而真正认识了。师复曰。今於大梵寺说此顿教。普愿法界众生言下见性成佛。时韦使君与官僚道俗。闻师所说无不省悟。一时作礼皆叹善哉。何期巍南有佛出世。六祖大师又说：「我现在在大梵寺里讲说顿教的法门，我亦发愿，愿法界众生，在讲这偈颂时，一起见性成佛。」当时韦刺史和官僚、道士、俗人等，听闻六祖大师说此无相颂後，均一一反省悔悟，并同时向六祖大师顶礼谢法，欢喜赞叹说：「太好了！太好了！真想不到在此岭南獦獠的地方，竟有生佛出世９