是自己的心在动了。自心不动，无论是旛、是风，都与自己毫不相关，因为心外没有一法可得，一切法都是自己心念所生。

    世间诸法是因缘所生，不管是业感缘起或唯识缘起，缘善业就起善法，缘恶业就起恶法，善与恶都是缘。若没有真如法性，善念和恶念也无法起作用，所以我们这念心才是根本。从最高的境界来看，既不是旛动，也不是风动，而是仁者心生分别。因为不知道安住实相，心在动，心动了以后，所以看到外面的旛在动、风也在动。好比我们坐在船上时，看到两边的河岸在动；坐在火车上，看到两旁的景物在动，事实上两边的景物并没有移动。由于我们这念心没有定下来，所以心外有法，心随着外面的境界而转。从前古德开悟时曾说：「迷时人逐法，悟时法由人。」过去未开悟时，这念心经常都往外攀缘，耳根追逐外面的声音，眼根追逐外面的种种色法，心始终都定不下来。开悟了以后，心安住下来了，心安住在实相中，安住在无分别的这念心上，所以外面的境界是跟着自己转。因此，过去是人逐法，现在是法由人。

    「一众骇然」，大家听到惠能这么一讲，都惊骇不已，觉得他讲出来的这段话，有甚深的道理，确实不可思议！

    (二十五)960318

    印宗延至上席，征诘奥义，见惠能言简理当，不由文字。

    当时法性寺的住持印宗和尚也听见了惠能所说的那段话，知道这并非普通人可以讲得出来的，所以「延至上席」，就请惠能坐到上席。席分为上席、下席，上席是指主位，其余则属宾位，这个上席是留给最尊、最贵的人来坐的。「征诘奥义」，征诘就是提问，奥义是指深奥、微妙的道理。印宗和尚提出经文义理等问题，请惠能大师答复。「见惠能言简理当」，惠能对于印宗和尚的问题，都能够答得恰到好处，不仅道理说得很明确、很恰当，而且答得简单扼要。「不由文字」，惠能大师所说的道理并不是由文字里头揣摩出来的，也不是从经文里摘录下来的。

    宗云：「行者定非常人，久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？」惠能曰：「不敢！」宗于是作礼。告请传来衣钵，出示大众。

    印宗和尚知道惠能所讲的这些道理完全合乎佛意、合乎祖意，所以说「行者定非常人」，行者一定不是普通的人。因为惠能大师这时还穿著俗家的衣服，还没有现出家相，所以称他为行者。「久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？」很早就听说黄梅五祖的衣法已经传到南方来了，莫非就是行者您吗？惠能曰：「不敢！」这是客气话，「不敢」是谦虚之词。「宗于是作礼」，印宗和尚于是向惠能大师礼拜。可见过去的祖师大德确确实实是依法不依人，即使惠能是一个还没现出家相的行者，印宗和尚仍是很谦卑地顶礼请法。「告请传来衣钵，出示大众。」礼请六祖大师将所受得的衣钵出示大众，也就是请惠能为大众开示，希望人人都来瞻仰禅宗祖师大德所传承的衣钵道器。

    宗复问曰：「黄梅付嘱，如何指授？」惠能曰：「指授即无，惟论见性，不论禅定、解脱。」宗曰：「何不论禅定、解脱？」能曰：「为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。」

    宗复问曰：「黄梅付嘱，如何指授？」印宗大师又问：「黄梅五祖传付衣法时，有什么指示吗？」世间一般人付嘱给下一代的多是财产，而祖师大德所付嘱的则是法财，将无上大法交付给弟子。既然五祖已经付嘱了佛祖的心印，已传付了心法，那么如何指授？

    惠能曰：「指授即无，惟论见性，不论禅定、解脱。」五祖大师有没有什么东西给惠能？并没有，因为没有一法可得，密在自己，唯一付嘱的就是明心见性。为什么只讲见性而不论禅定、不论解脱呢？禅定、解脱属于渐修的法门。见性以后，心性就是禅定，心性就是解脱，不用另外再去修禅定、