要一产生执着，就会迷失本心，所以佛告诉大众：产生执着的这念心是妄想心，因为本心本性不住两边，受想行识也是虚妄不实的，心体本来就是空性。

    (二十九)960415

    智者了达，其性无二。无二之性即是佛性。

    「智者了达，其性无二」，有智慧的人明白一切境界都是虚妄不实，「达」诸法空性，「了」一切虚妄，这是「顿悟自心，直了成佛」的方法，也就是这念心不住常、也不住无常，不住善、也不住不善，不住明、也不住暗，这念心什么都不住。就如《金刚经》所讲的「无住生心」，色也不住、心也不住。住就是想，时时刻刻想这些，认为这是丑的、那是美的，这是好的、那是坏的，只要这么一想就称之为「住」。住又称为执着，执着即是染污。总之，在任何境界上起心动念、生分别，就是有所「住」。要达到不二的境界，就要无所住。因为心无所住，没有内、也没有外，内外就是一体，成了空性的境界。凡夫未能了达这个境界，始终认为我们所处的世界不是善就是恶，不是亲就是冤，不是美就是丑，不是好就是坏，始终在两边念念不忘，这就称为执着，一执着就成为众生境界。

    智者了达善法是缘起性空，恶法也是缘起性空，一切境界都是假相、都是虚妄，都如梦、如幻、如泡、如影。有智慧的人知道一切法都是空性，既然是空性，唯是一个，「其性无二」，哪有两个空性呢？

    所以，佛法所讲的「中道第一义谛」是最究竟的善法，契悟了佛性就是最高的善法。佛性不落两边，佛性「非善、非不善」，佛性「非常、非无常」，所以佛性是不二之性。诸位听法的这念心不思善、不思恶，不想过去、不想现在、不想未来，三际不住，不攀缘两边，这念心了了分明、寂照一如，这就是佛性、这就是不二之性。寂是不动，不动就是定；照是清楚明白，清楚明白就是慧。这念心寂照一如，不动当中又能清楚明白，就是定当中有慧，慧当中有定，定慧不二这念心就是佛性。

    智者明白一切法都是缘起、都是性空、都是生灭，只有当下这念心性才是实实在在的，这念心性就是不二之性，不二之性就是佛性。这一段是六祖大师答复印宗法师，如何是佛法不二之法。

    在《大般涅槃经》里讲：「善男子！善根有二种，一者内、二者外，佛性非内、非外，以是义故，佛性不断。复有二种，一者有漏、二者无漏，佛性非有漏、非无漏，是故不断。复有二种，一者常、二者无常，佛性非常、非无常，是故不断。」这里讲善根有两种：一是内、二是外，内是起善念，外是做善事。在初初学佛的人来看，有善法、恶法及善念、恶念的分别相，这都属于渐修。可是佛性不在内、不在外，内外都是虚妄。譬如我们坐在讲堂里，认为讲堂是内，外面的走廊是外。如果站在走廊上看，走廊又成了内，外面那条路则是外。所以，哪个是内？哪个是外？始终没有一个定点。内与外是方便的说法，世间上所有的相都不能执着。

    佛为了要普度众生，所以开设种种方便善巧的法门，对于根机好的人，就说「顿悟自心，直了成佛」的法门。对于根机差的人，如果讲圆顿法，讲「善法是虚妄、恶法也是虚妄」，可能愈听愈迷糊，认为「既然都是虚妄，我还修什么行呢？」心当中就起了疑惑，心就没有着落了。所以，佛就告诉他要断除恶法，要修善法，依照「四正勤」去修「已生善念令增长，未生善念令速生；已生恶念令灭除，未生恶念令不生」，也就是渐次修证，等到心渐渐宁静，观念成熟了，对佛法的道理有所契悟、有了心得，然后再告诉他：善恶都是虚妄，善恶也是了不可得。这时候他不但不执着恶法，就连善法也不执着，因为知道善、恶是相对法，知道要不落两边。由于心不再执着，时节因缘成熟，一下就契入了中道、契入了实相，这就属