争的表现，将抢婚的热布巴拉家与阿诗玛一家的矛盾设计为一种阶级矛盾，从而使阿黑救阿诗玛的情节也就成了被压迫者反抗压迫者的象征，而阿诗玛的悲剧结局也就成了阶级社会被压迫者的悲剧的象征。但在特定的时代与民族习俗中，抢婚实际上是quot;当时社会上公认的、特殊的然而却是有效的一种缔结婚姻的仪式quot;7，同时，原始材料中在提到有阿诗玛父母嫁女的七份异文中，一致显示出：quot;海热头两次去说媒的时候，格路日明夫妇是拒绝的。但经过海热的多方妁合，他们还是答应了。quot;8所以，尽管热布巴拉家的抢婚是对格路日明家的侮辱，但似乎仍然是符合习俗的正当行为，两家仅只是贫富的差别悬殊，并没有本质的阶级对立。整理本以quot;抢婚quot;作为颇具象征色彩的阶级冲突的情节枢纽，显然是有意识地将之改造为符合时代需要的文本。又如原始材料至少有12种不同的结尾，quot;大体上可以分为三种类型：(1)阿诗玛出嫁以后，不愿在丈夫家里，违反了传统习俗，神给她惩罚，她终于逃不脱神的主宰；(2)阿诗玛留在热布巴拉家，受苦一辈子；(3)反抗到底的结尾，在路上被害，死后变成回声quot;9。整理者从表现阶级斗争的主题出发，自然只能选择材料依据较少、但充满了quot;斗争到底quot;的精神的第3种类型作为结尾。为了表现阶级斗争与乐观精神，较早的版本中还杜撰了一个热布巴拉决堤放水的情节代替传说中象征着不可测的命运的不知从何而来的洪水，同时设计了一个善良的诗卡都勒玛姑娘救活阿诗玛的情节，结果与阿诗玛变为回声的结局形成了很多矛盾10。

    在人物形象上，整理本也作了很多符合时代共名的纯化工作。整理本既然要将阿诗玛作为撒尼女性的艺术象征，就不能不赋予她美丽、正直、勇敢等特征，“把有利于她性格特征的部分全部保留，并作适当补充，有损于她性格特征的部分则毫不吝惜地全部删除”11：增强了她热爱劳动的描述与反抗到底、“不为金银所惑、不为威武所屈的高贵品格”，杜撰了阿诗玛被抢后人民群众对她的怀念……等等12，全是当时的时代共名所认可的高尚品质。与此相配合，整理本中阿黑对阿诗玛的支持和卫护，也突出了他反抗压迫、卫护美好希望、舍己救人的无畏勇士形象，而“排除了显示舅舅威力的描述”13. 但问题在于，如果排除了颇具民族特色的“舅舅为大”的成分，在诗歌的枢纽情节“抢婚”一段中也出现了矛盾与混乱：如果阿黑仅仅是阿诗玛的兄长，他的“舅舅为大”所代表的女方家庭的荣誉感没有受到侮辱，他是没有抢回阿诗玛的权利与义务的——可以看出，在阿黑的形象上面，整理者也有意识地作了符合时代共名的塑造。不过其中的破绽也正说明利用民间题材表现时代共名总是无法做到很彻底，而要被对方限制，仿佛用一种自己还不熟悉的语言去说话，说出来的意思与要表达的意思总是有不小的距离。此外，整理者违背原始材料的意思，将格路日明夫妇塑造为具有清醒的阶级觉悟的形象，将他们塑造为始终反对热布巴拉家的求婚、在阿诗玛的婚事上不受传统习俗的重负、一任女儿自由选择的开明夫妇，也是一种迎合时代共名的拔高。

    从各个方面看，整理本《阿诗玛》都有很多简单化的地方。最关键的地方在于，整理本仅仅以阶级压迫作为阿诗玛的悲剧命运的原因，实际上排除了更为复杂、也更具有民间色彩的因素。从原始材料来看，阿诗玛的悲剧，既有权势者的婚姻掠夺的原因，也有传统民族习俗的重荷，更有父母包办的成分。整理本排除了妇女的婚姻不幸这个重要的主题，势必也要将这些复杂的原因进行简化。但这种简化显然违背了民间的精神，例如整理者自己也发现：“……开始同志们总不了解为什么撒尼族14如此热爱《阿诗玛