等今者、

    真是声闻，以佛道声、令一切闻。

    我等今者、真阿罗汉，于诸世间、

    天人魔梵，普于其中、应受供养。

    世尊大恩，以稀有事，怜愍、教化、

    利益我等无量亿劫、谁能报者。

    手足供给，头顶礼敬，一切供养，

    皆不能报。若以顶戴，两肩荷负，

    于恒沙劫、尽心恭敬，又以美膳、

    无量宝衣、及诸卧具、种种汤药，

    牛头栴檀、及诸珍宝、以起塔庙，

    宝衣布地，如斯等事，以用供养

    于恒沙劫，亦不能报。诸佛稀有、

    无量无边、不可思议、大神通力，

    无漏、无为，诸法之王，能为下劣、

    忍于斯事，取相凡夫，随宜为说。

    诸佛于法，得最自在知诸众生

    种种欲乐、及其志力，随所堪任，

    以无量喻、而为说法，随诸众生

    宿世善根，又知成熟、未成熟者，

    种种筹量，分别知已，于一乘道、

    随宜说三。

    【讲解】

    法华经序品第一，是研究本经之因缘，方便品第二，示以权巧方便，教化众生。为了让众生进一步明了教义，佛陀继而说譬喻品第三。而现在所说的是信解品第四，旨在于增强众生之信念。所谓「信为道元功德母，长养一切诸善法。」又云：「佛法如大海，唯信可入。」由此可见信念之重要性，可说是入佛法之门。

    这个「信」字，由「人」字部首及「言」字合成，表示一个人在说话，假如你不相信他所说，就算他的话本来对你有益处，你也得不到这益处。同理，若人能信解经中之义理，继而躬行实践，才能真正得到法益。譬如你的脾气很大，但读了经文後，了解瞋恨是可以避免的，于是立志除此恶习。在「不知不觉」的修行中，有一天你会发觉往昔的坏脾气已全消失，纵使有人无理取闹，你亦视为无所谓，这就是信的功能。

    相反的，若人对经典起了疑惑，认为脾气人人本具，不发脾气是不可能的事，于是就不能与佛法相应，更不要说获得法益了。

    总而言之，能信解不可思议之大乘法者，方能实践而证得无上甚深微妙法，故这一品以「信解」为名。

    尔时慧命须菩提。摩诃迦旃延。摩诃迦叶。摩诃目犍连。从佛所闻未曾有法。世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记。发希有心。欢喜踊跃。即从座起。整衣服。偏袒右肩。右膝著地。一心合掌。曲躬恭敬。瞻仰尊颜。而白佛言。

    「尔时」：即释迦牟尼佛演说譬喻品之时。在此品佛陀只对当机者传授，非对大众宣说，因要避免众生起疑惑。摩诃须菩提亦称为「慧命」须菩提，皆因他续佛慧命，推广祖师一脉心传；亦因为他是奉命于大觉智慧者——佛陀，故以「慧命」称之。在般若法会上，佛要须菩提教化一切众生及菩萨而继承如来家业。须苔提有三个名字：（一）善吉。（二）善现。（三）空生。

    当须菩提出生时，曾有奇异之事情发生。他父亲家里之财宝忽然完全不见了。在相师之卜卦下，认为他的出生是「善告」，财物的尽失无非是解空之表现，故又得名为「空生」。七天後，所失之财物重现，为此又得名为「善现」。尊者是佛众弟子中，解空第一。

    有人问：「什麽是空？需要了解空吗？」当然需要了解「空」，否则不能了解佛法，更谈不上成佛。又问：「空既然是什麽也没有，又何必要了解？」就是因为什麽也没有，你才需要明白它。领悟此义者，方能获益无穷。

    什麽是虚空？它是抓不到，丢不掉，也无所得。有所得者，不谓之虚空。当须菩提明了无所取、