尼佛他却是告阿难呢。其实是因为文殊菩萨，他是智慧第一的大菩萨，诸佛他的甚深行处，他的功德妙行，文殊菩萨是肯定理解的，并且文殊菩萨他是七佛之师所化现的。

    一切的大乘经典，都可以按照境，行，果来分类，有一些是说诸佛菩萨，他发了菩提誓愿以后，按他的愿力来行持，来广修六度万行的境界，这个称为行愿境，如果从境界相上，来说明十方世界的情况，依报正报的庄严，说明众生在六道里面的各种情况。这是我们最容易理解的。第二种是说行，就是讲行持，讲行门，说明六度万行，说明实相无相无不相，尤其是说诸法实相的这种胜义谛的行持，比第一种就难理解一点了，第三种是纯粹地说佛陀的果地境界，说果德的，阐述果德的，比方说《妙法莲华经》，《华严经》，《阿弥陀经》和《药师经》，你看《法华经》，你看她在说一个一个的故事，作一个一个的譬喻，《药草喻品》，《化城品》种种。其实所说的都是，佛陀果位上的圆满功德。每一个譬喻，每一种圆满相，他的背后都蕴含着甚深无量的法理，所以是要真正地信受，是不容易的。

    对于世尊所讲的契经，上契佛所证得的妙理，下契众生应得度的根机，这样子契理契机的妙法，我从来不生疑惑。

    所以信仰，通过两种方式可以坚定信心，一种是智信，运用自己的智慧力，从理上通达而真实地起胜强，而信仰不可动摇；第二种是仰信，对于佛陀所说的甚深妙理，自己的智慧力不够，达不到，乃至于说大菩萨，都不一定能够通透地了解。唯佛与佛才能究竟，所以我们是因为信仰佛陀，他的神圣的人格，所以我们而信仰，佛陀所说的妙法。

    日月运行于天空之中，不会堕落下来，妙高山王是指须弥山，上至忉利天，下至地狱界，它是一个小世界的中心，本来是不可动摇，除非是这个世界成住坏空，坏空的时候才会灭掉。

    阿难就说，纵然日月有掉下来的一天，须弥山有动摇的一天，诸佛所说的妙理，是永远都真实不虚，没有变化的。

    我们看五根，五力，五根：信根，精进根，念根，定根，慧根，信，进，念，定，慧。

    那么要成就呢，首先信心要坚定，要有坚固的信心，好像树要深扎树根，才能够风雨不动一样。同样的，我们要修行，也要具足五根，五力。

    那么有些人他信根不具，听说诸佛甚深行处的药师法门，就会作这样子的思惟，就会这么想。为什么只是念药师琉璃光如来，一尊佛的名号，就能获得那么多的微妙功德和殊胜的利益，便获尔所功德胜利。事实上这个不是，凡夫的浅智所能理解的。

    在《解深密经》上说，诸佛智慧如大海水，我等智慧如牛迹水，凡夫的智慧好像一头牛踩在地上的一个牛蹄的印，那个牛蹄印子里面，装一点点水。

    如果凡夫要妄想，以好像牛迹水，这样子的小智，浅智，去妄测佛陀如来大海一样，深广的大智慧。

    佛陀的一切种智海，萨婆若海浩瀚无边。

    那么基本上是不可能真正地了解的，所以就会疑网重重，犹豫不信，由此不信，返生诽谤，那么过失就比较大。

    谤法的过失是极重，佛陀在《三昧王经》，《三摩地王经》上面就有说过，谤法的过失极重，杀却恒河沙数阿罗汉的过失，比不上谤法的过失，那么毁掉整个南瞻部洲，所有的佛塔，这个过失也比不上谤法的过失。

    而事实上就比较容易造，如果你要诽谤说，心里面起一个分别念说，这个法门不殊胜，那个法门殊胜，这样子，事实上，过失就种下来了。

    事实上，恶趣呢，如果从内层来说，就在我们身心之中，我们身体重病牵缠，求生不得，求死不能，这个时候，就是我们身之地狱。内心里面有执著，这种执著，它终有一天，会让你痛