第一部分是修供养行：

    晨嚼齿木，就是应该要嚼那个杨枝，这个杨枝里面有种苦汁，能够清除那个口臭，它是凉的，一般人口臭是因为胃热，所以就好像我们现在刷牙一样，以前的人没有牙刷，他就嚼杨枝。能够让我们口腔洁净，澡漱清净，漱口，沐浴以后，身心清净，以诸香华，烧香涂香，作众伎乐，供养形像。

    前面是供养佛，下面是供养法，供养《药量经》，对于药师琉璃光如来本愿功德经。

    对于法的修行，分为十法行：第一是书写，第二是供养，第三是施他，

    第四是谛听，第五是披读，第六是受持，第七是开演，第八是讽诵，第九是思维，第十是修习。

    接下来是供养僧，供养弘扬药师法门的法师。佛法久住赖僧传。

    接下来是第二部分，就是得护持的利益：

    首先是文殊菩萨发愿护持药师法门，发愿护持修药师法门的人。

    如何修睡光明法，这个是药师法门里面一个非常重要的法门，我们的身体要能转变的时候才会成就，我们要由粗身，粗心，转变为细身，细心的时候，才容易真实地成就睡光明法。

    凡夫平时无论是白天还是晚上，他都是被无明所控制，白天的时候是散位，一个念头接一个念头，妄念纷飞，晚上的时候是梦位，一直在颠倒梦想，其实也还是散乱的，虽然说眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，这个前五识不动了，休息了，但是第六意识，第七末那识，第八阿赖耶识，还是在动，还是在起作用，所以就会做梦。

    第一个是睡不深，第二个是会比较多梦，还是被无明所控制。

    要成就睡光明法，就是要让第六意识，第七末那识，它了停歇下来，它也休息下来，然后这时候我们的本性光明，就容易显现出来。我们才能够真实地入睡光明法，入遍行。

    然后还有众生，他喝醉酒了，那是在醉位之中，或者有一些他头脑不清醒，在一个疯狂的状态下，那个是在癫狂位之中，都是无明所控制。

    我们修行，事实上要破掉我们的身见，平时是很难的，我们的第七末那识，它就死死地执着，意根，它执着这个躯壳就是我。很顽固，很根深蒂固。

    什么时候这个身心比较容易对这个身体不起身见，不起执着呢，一个是临命终时，再一个就是其实睡眠的时候，是比较容易转过来的。其实这是一个善巧方便的方法，我们通过修睡光明法，来由梦位转入定位。

    凡夫的众生，有些人晚上不做梦，事实上了不是不做梦，是你第六意识，第七末那识还是在动，不过你白天醒来呢，不记得，或者它不连贯。

    如果第六意识和第七末那末不停止，就会有梦，就睡得不是很深，我们要通过修药师佛的心法来成就睡光明。来转梦为遍行，在遍行里面学习。

    事实上遍行和梦的差别，清净的就是遍行，迷糊的就是梦，并且遍行法修到一定的程度的时候，白天清醒的时候，也能够得到遍行。这时候真实地观一切万法，都是如梦幻泡影，就能够成就幻变三摩地。自然对外境，外在的山河大地，自然不会执着于它实有，因为真实地可以知道它是刹那刹那在变化的。

    那些能够入三昧的人，能够有一定建树的人，他都是能够很聚精会神，能够废寝忘食。事实上那个时候，他的心就转为细心，他的身就转为细身。

    这种遍行法是在细身，细心之中所产生的。凡夫的粗身之中，不会起遍行。再进一步就可以转为微细身和微细心。再进一步就是最微细身和最微细心，这个时候事实上，就是已经成就了不死虹身。

    民国时期，有一位蒋维乔居士，有写一本书叫做《因是子静坐法》，后来也是学这个睡光明法。

    睡眠怎么修呢，首