好的地方，或是坏的地方统统「不取不舍」，不爱不憎，「不忻不悲」，这样叫做(大般若之)「大」。所以世间人常说「我能爱能恨」或「我嫉恶如仇」(这是凡夫人的境界)，但是修行人、修佛法的人，就不说「嫉恶如仇」了。学佛的人要怎样呢？要「不憎恶人」，这就很困难了，对不？不憎恶人，不但不憎恶人，甚至佛在佛经里说「于善不善等以慈」，「于」就是「对于」，对善人和不善的人统统平等地有慈悲叫「于善不善等以慈」，这就真的「大」了，「大悲大悲」是没有条件的，并不是说他是善人所以我对他好，他是恶人我就不对他好；他是善人我就对他慈悲，他是恶人我就不对他慈悲。

    经文：〖善知识！迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大；此一辈人，不可与语，为邪见故。善知识！心量广大，遍周法界，用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。〗

    看到这里。

    「善知识，善人口说」这「迷人」他只是「用口」说而已。若有智慧的人，他「用心」在修，他在心里面修。「口不乱说，心在修行」，要是没智慧的「迷人」、愚痴的人，就只有一天到晚嘴巴吱吱喳喳地说，心里都没在修；还有一种「迷人」，愚痴的人、迷惑的人「空心静坐」，他就要把这个「心」空掉，在那里「静坐」，「百无所思」一切都没有在想，说他能这样而自称很伟大，为什么？因为他说「我可以把我的心都空掉」，其实这是愚痴，因为你不可能把那个心都空掉，即使你真的可以把心都空掉，也不会有智慧的，你知道吧？即使你能够空掉的话，也不会有智慧，也不能度烦恼，所以就称为「迷人」。「此一辈人，不可与语」说这种人啊！就不能和他一起说话，(不能)说什么呢？(不能)和他说这个「无上法」。「为邪见故」就是他「为著邪见故」，因为他心中有邪见。「善知识，心量广大，遍周法界」我们这个「心」的「量」本来很「广大」，可以「遍周法界」，无所不包、无所不容。「用即了了分明」，如果在应用的时候就「了了分明」，「了了」就是「清楚」的意思，很清楚又分明。「应用便知一切」若是应用这智慧的时候就「知一切」，就是如实知道一切法。「一切即一」对这个修行人来说，他就证得「一切法」就是「一」，「一」就是指「一相」，「一相」就是「真如相」。「一切即一，一即一切」，「一真如相」就涵摄「一切法」，所以它能够来去自由，「去来自由」就是「来去自由」，这样就是「生死自在」。「心体无滞」他的「心」的本体、「心」的本体没有障碍，「滞」就是滞碍，就没有障碍了。这样的意思就是「大般若」的意思。

    第十五集完。

    六祖坛经义解

    般若品第二

    第十六集

    「一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若」这里接下去。

    经文：〖善知识！一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意！名为真性自用。一真一切真。心量大事，不行小道。口莫终日说空，心中不修此行，恰似凡人自称国王，终不可得，非吾弟子＝

    看到这里。

    「善知识」就是六祖称呼与会大众，就好像佛称与会大众说「善男子，善女人」的意思一样，那这个「善知识」就包括所有的男子女人。「一切般若智」般若的智慧啊，「皆从自性而生」，「自心本性」而生出来的，为什么说「生」呢？因为「用」的时候就「有」，「不用」的时候就「空寂无相」，所以称为「生」。那这个般若之生呢？也是要与外面的因缘和合，所以会生起。就好像闪电一样，闪电也是因缘和合，「阴阳二极」和合的时候而生的。「不从外入，莫错用意」这个般若的智慧啊，不是从外面进来的，是「本性