不是光看衣钵就好，主要是(要看)「法」，在「法」上他怎么开示。慧能大师就说了「指授即无」，若讲「指授」是没有的，只论见性而已。「不论禅定解脱」，这「禅定」是说一般由修「四禅八定」而得到解脱，他就不说这些了。印宗法师就说了「为何不论修四禅八定，来得解脱呢」？慧能大师就说，因为这是「二法」不是「佛法」，「佛法是不二之法」。这里是很麻烦的，现在我们看讲义。这解脱的「禅定」有「四禅八定」，「四禅」就是「初禅、二禅、三禅、四禅」叫做四禅；「八定」就是四禅的「色界定」上面又有「无色界定」也是四种(其实后四定就是后四禅，但前四个不称定而称作禅，后面的四个不称禅)，(与四禅)合起来称为「四禅八定」，其实「定」只有四个，「禅」有四个，「定」也只有四个，可是一般都讲「四禅八定」。「解脱」呢？待会儿讲「八解脱」就能了解了。「解脱」的「解」就是解「惑业的系缚」，「脱」就是脱「三界的苦果」，简单说就是解脱「惑业苦」，解掉「惑业」的系缚，「惑业」一解脱之后，就脱离了三界的苦果，这样叫做「解脱」，这是第一个意思。第二个「解脱」的意思是指「八解脱」，看讲义就好。「八解脱」，第一就是「内有色想观外色解脱」；第二个就是「内无色想观外色解脱」；第三个「净解脱身作证具足坠(净解脱、身作证、具足住，是这样断句的)；第四个「空无边处解脱」；第五个「识无边处解脱」；第六个「无所有处解脱」；第七个「非想非非想处解脱」；第八个「灭受想定身作证具足坠。这些叫做「八解脱」。第一个「解脱」回过头来讲。(第二个)「内有色想观外色解脱」就是「内身」有「色想」之贪，简单说「心内」还有「色想」仍会「贪色」，「色」就是「物质」的意思。为了要除去这个「贪」，就观外色是「不净、青瘀」等色，也就是作「不净观」。「青瘀等色」是什么意思呢？就是若看人的身体又白又嫩，那样就会生贪，现在则观人死了身体变成「青瘀色」、好像青黑瘀血(颜色)很难看，「青瘀色等」就是修「九想观」，因修「不净观」使「贪」不起，而得解脱，这种「解脱」叫做「内有色想」、「内有贪色之想」观「外色不净」而得「解脱」。好！今天讲到这里。

    第十三集完。

    六祖坛经义解

    行由品第一；般若品第二。

    第十四集

    「八解脱」第二行，「内无色想观外色解脱」。头一个是讲，「内」就是内心，内心仍有对色的贪念，因此观「外色不清净」，所以得到解脱。第二个就是内心已经没有对色的贪念，叫「内无色想」，对色的贪念，但仍观这个「外色」而解脱，虽然心里已经没有贪念了，但是为了要使得它更加坚牢，所以观外色「不净」的青瘀等色，使不起贪，而得解脱，就称为这(第二)种「解脱」。这是依「二禅」的定力，已经得到「二禅」的禅定，依「二禅」的禅定而起，虽然二禅的禅定，但所缘的色是「初禅」的色。以上这二种都是「不净观」。第三种「净解脱身作证」，这则是观「净法」，就是不是「不净观」，而是「净观」。观什么呢？观「净色」故名为「净解脱」。就是在定中除「不净」的想，唯观这八色等，(即)「光明、清净、光洁、妙宝」之色，「观」这八种妙宝之色，这是好的色，所以不是「不净的色」，是「净色」，观这「净色」而得解脱就是「净解脱」；「身作证」就是自己已经达到这个境界，叫「身作证」；「具足」呢？对这一种净解脱的境界都已经具足圆满了，所以叫「具足」；「坠就是「住于此定」而不动，叫「坠。接下来第四个「解脱」「空无边处解脱」，这「空无边处解脱」、「识无边处解脱」、「无所有处解脱」、「非想非非想处解脱」这四个其实跟「四空定」是一样的。刚刚不是讲「四禅」、还有「四定」吗？「四