来，莫是行者否？慧能曰：不敢。宗于是作礼，告请传来衣钵出示大众〗。

    看到这里。

    「慧能」就是我，后来又到「曹溪」，现在叫曲江县，在曲江县东南五十里的地方，又被恶人「寻逐」，于是就在「四会」县避难，躲在猎人队里面，总共在猎人队躲了十五年，他躲在猎人队中，就是令人最想不到的地方，因为学佛的人，怎会和打猎的人在一起呢？所以就找不到了，这和老兵躲大炮，称为「蹲弹坑」一样，炮弹打过来，都有一洞，若躲在那个洞中，一定不会被炮打到，因为炮弹不会正好又打中那个洞。所以躲在猎人队里面，跟蹲弹坑是差不多的意思。「时与猎人随宜说法」「时」就是常常的意思，常常跟打猎的人「随宜」就是「随他机宜」、「合他的根机」来说法，打猎的人常常叫我照顾那网子，若看到「生命」活的动物，我都把它放掉，吃饭的时候我就把菜放在煮肉的锅子里，「或问」就是有人问，我就说我只吃肉边菜，他是不得已的，不是故意的。所以你若吃素就不要说我要吃肉边菜，就好比我上次讲，广钦老和尚吃香蕉，你也学他吃香蕉一样，他吃香蕉可以得道，你吃香蕉并不会得道，因为你有饭可吃而不吃。六祖大师吃肉边菜是不得已，所以你不要学六祖大师吃肉边菜，不必这样。因为你也不在猎人队里面，而且你也没有得到衣钵，更没有人被追赶，所以学佛，不要「断章取义」。「一日思维」有一天我就这么想。「时当弘法」，这个时候我应该出去弘法了。「不可终遁」「遁」就是「逃遁」，不可常常躲着。于是我就下山至广州法性寺。「值印宗法师」「值」就是遇到、碰到，正好碰到印宗法师在讲「涅槃经」。「因二僧论风幡义」有二个出家人在讨论「风幡义」，「是风、还是幡」的道理，因为这两个人看到幡飘来飘去。其中一人说「这幡为何在动呢，因为风在动，风先吹动，所以幡才会动，若没有风，幡就不会动」对吧？另外有一位就说「这是幡在动，而不是风在动，若风在动，那是风的事情，风在动时，幡不一定就会跟着动」。就这样在那里议论不已。慧能我就向前说「不是风动，也不是幡动，是仁者心动」这是什么意思呢？「风动」是什么？风动是「因」，而「幡动」是果。这两个人一个只看到「因」，一个只看到「果」，各执一端，各执已见，那这样就没有「交集」了。所以就不能达到结论。慧能大师就说，不是风动，也不是幡动，「仁者」(尊称)就是你们两位心动。这是怎么讲呢？这是说「一切因果皆在「自心」」。因为一个执因，一个执果，但是一切因果其实都在自心，所以这个「心」才是一切现象真正的原因，(一切现象、因缘)最终最后的真正原因就是「心」。所以，你们看到的那个风动或是幡动它只有一个「心动」以后的表面的表象之结果，这是第一个意思；第二个意思是，这句话「仁者心动」是一个双关语，是个反讽、也是破斥，但这个是表面的意思。而较深的意思是「一切的因果都是自心」，所谓一切法皆由心生，「心生故一切法生；心灭故一切法灭」。所以是「仁者心动，万法由心造」的意思；第二个意思也是双关语，是反讽、讽剌他们说，是你们心动，因为你们心动，所以吵吵嚷嚷不休，「议论争执不休」也是一种「心动」。「一众骇然」，大家听到了都非常惊呀！说讲这道理这么深。印宗法师就「延」，「延」就是请，就请我坐上席，「上席」就是上座的上面。「征诘奥义」，「征」就是征求，「诘」就是问，问我奥义，「奥义」就是「深奥」、「奥妙」的道理，就问我一些很深的佛理。「见慧能言简理当，不由文字」印宗法师看我所讲的话，「言简」言语都很简单，「理当」道理都很适当，而且「不由文字」，「由」就是循、假借、执着的意思，「不由文字」不是「不用文字」，因为上面所讲的「言简理当」，「言简」的「言」就是文字了嘛！有「言语