打坐。最好以毛巾包着膝盖，以防风湿。3静坐的地方以干燥木板或榻榻米为宜，但仍需敷陈厚软适度的坐垫。4坐垫随个人身体需求而异，以能坐得竖直平稳，不阻塞气脉为妥当。5初学静坐者，一定要由有经验的老师指导，以防偏差。6初学静坐时，多半无法双盘，则以单盘为宜；不要勉强坐太久，以时间短、次数多为宜。禅的精神，并不局限于打坐的禅堂，在二十四小时之中，举手投足，扬眉瞬目，都充满了禅的妙趣；禅的消息，并不仅仅在敛目观心的禅定中，日常的着衣吃饭、走路睡觉，都透露着禅的妙机。生活中的禅，是将寂静的禅定工夫摄入日常的劳动之中，而达到动静一如的境界。禅，是从琐碎的事事物物中，以整个身心去参透宇宙的无限奥妙，是伟大于平凡，化高深于平淡的修持。日常生活的点点滴滴，无一不是明心见性的方便。永嘉大师说：行也禅，坐也禅，语默动静体安然。对真正的禅者而言，在日常生活中，禅是触目即是，无所不在。五．惠能和神秀对于戒定慧的看法有甚么不同？戒、定、慧三学，是佛教的实践纲领。学佛首要勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴。戒学可以对治贪欲，慧学可以对治愚痴，定学可以对治瞋恚；戒、定、慧三无漏学是佛法的根本。因此，说起佛教，所谓三藏十二部经典，汗牛充栋，但是归纳起来，总不出戒、定、慧三学。戒是防非止恶的意思。在佛教里，有五戒、十戒、菩萨六重四十八轻戒、比丘两百五十戒、比丘尼三百四十八条戒等。戒可以防非止恶，可以端正身心，可以规范行止。定是静心而不散乱，是息虑静缘；一般所谓放下万缘，去除妄念，这就叫定。慧就是去除妄想、无明、烦恼，进而取证涅槃，趋向真理，这就叫做慧。其实，戒、定、慧彼此互有关连：由戒生定，由定发慧，由慧趣入解脱。慧是定的用，定是慧的体，戒、定、慧是学佛不可缺少的资粮。说到戒，在大恶病中，戒是良药；在大恐怖当中，戒可以作为我们的守护。说到定，在动乱当中，定是我们安定的力量；在危难当中，定可以给我们安稳。说到慧，在迷闇的时候，慧是我们的明灯；在愚昧的时候，慧可以作为我们的指引。因此，戒、定、慧可以使我们身心健康，可以保护我们。我们的身心都需要戒、定、慧，纵然是出世的生活，也不离戒、定、慧三学。在《六祖坛经》中，一再提到南顿北渐。顿、渐的分岐，主要就是六祖和神秀两位大师，他们对戒、定、慧这个根本佛法有不同的看法。神秀大师他以七佛通偈来解释戒、定、慧，他说：诸恶莫作名为戒，众善奉行名为慧，自净其意名为定。神秀大师对于戒、定、慧的这种解释，可以明显看出，这是一种对待法，他要人不做恶事，要去行善。这种法门，是接大乘人，同时也可以劝小根智的人。也就是，如果有人对于真正的佛法不容易深入的话，很简单的告诉他：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。这就是戒、定、慧。六祖惠能大师对于戒、定、慧的解释是：心地无非自性戒、心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。惠能大师讲的是心地法门，只要心地无非、无痴、无乱，那就是戒、定、慧，还要另外再找甚么戒、定、慧呢？还有甚么另外的诸恶莫作，众善奉行呢？所以这一种道理是接最上乘人，是劝大根大智的人，是顿悟的法门。南能北秀、南顿北渐，他们的不同，从惠能与神秀大师对戒、定、慧的诠释，即可看出端倪。所以，在〈顿渐品〉里，特地把这二位大师对戒、定、慧的看法，举例说明。六．南、北二宗为甚么一再纷争不已？参禅修道的禅师们，往往可以不计较个人的荣辱、毁誉，但却很难放下对佛法真理的执着，这是因为修行人我执易断，法执难除。说到南、北二宗为甚么一再纷争不已？首先我们应该知道，南宗的惠能大师其实是很尊重神秀大师，而北宗的神秀大师对惠能大师更是推崇。尤其，神秀大师在中国的禅学史