是诸佛，所以说迷即众生，悟即佛。六祖大师和法海禅师谈论即心即佛的问题，其实佛就是心，心就是佛。六祖大师的徒孙马祖道一禅师，他继承六祖大师的道统，凡是有人来请他开示佛法，问他甚么是佛法，他总是一句：即心即佛。后来有人问他：老师！你怎么跟人说法都是一句即心即佛呢？马祖道一说：我告诉你，小孩子哭，不得不拿个饼干给他吃，这样子给他有个安慰！这人再问：假如小孩子不哭了，你怎么说法呢？马祖答说：那时要说非心非佛。到底即心即佛是呢？还是非心非佛是呢？其实，都是一个东西。有时候，我们从肯定上来讲，就是即心即佛；有时候则从否定上来认识非心非佛；佛非心，心非佛，因为佛不是妄心，妄心当然不是佛。在《赵州录》里说：即心就是有限量的，非心就是无限量的。假如有人问：如何是佛？无心就是。如何是心？佛在就是。在《大乘赞》里也讲：如果不解即心即佛，就如同骑驴觅驴。我们骑在驴子身上，又在找驴子，不知道自己的驴子在那里？下了驴子以后，喔！我的驴子在这里。如同一些人，常常把眼镜戴在头上，却又到处找眼镜。凡夫众生骑驴觅驴的多得是，如果能认识驴子，那就是即心即佛。所以，《心王铭》说：了本是心，是心是佛，是佛是心，念念佛心，佛心念佛，自观自心，自佛在内，不向外寻，即心即佛，即佛即心。《传心法要》也一再指示我们：佛者，就是众生心。《大乘起信论》更说：甚么是大乘？众生心就是大乘。住在陕西的无业禅师，初参马祖道一禅师时，由于相貌魁伟，声如洪钟，马祖禅师一见即取笑他道：巍巍佛堂，其中无佛。无业禅随即作礼，恭敬说道：三乘文学，自信粗穷其旨；但禅门即心即佛，实未能了。马祖禅师见他来意真诚，就开示道：只未了底心即是，更无别物；不了时，即是迷，了即是悟；迷即众生，悟即是佛。无业禅师问：心、佛、众生外，更有佛法否？马祖禅回答：心、佛、众生，三无差别，岂别有佛法？如手作拳，拳空如手。无业禅师又问：如何是祖师西来意？马祖禅师答道：祖师今何在？且去别时来！无业禅师不得已，告辞出门，马祖禅师随即叫一声：大德！无业禅师回首。马祖禅师问：是甚么？当下无业禅师跪下礼拜，哭诉道：本谓佛道长远，今日始知法身实相本自具足。学佛修行，说远，须三大阿僧只劫；说近，当下即是。如怀琏禅师说：古佛堂中，曾无异说；流通句内，诚有多谈。吾人心外求法，忘失自己，劳动诸佛祖师千说万说。如同法海禅师不明了即心即佛的道理，因此六祖大师告诉他：前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛。又说偈曰：即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性。用本无生，双修是正。法海终于言下大悟，因此说偈歎道：即心元是佛，不悟而自屈；我知定慧因，双修离诸物。佛和心的关系，并不是要等心灭了，才有一个佛出来；只要把妄心歇下，那就是佛。因此黄檗禅师说：不着佛求，不着法求，不着僧求，当作如是求。我们不要把心和佛分开来，心和佛分开就是凡夫，就是众生。如果我们能把真心跟佛调和起来，即心即佛，即佛即心，则当下我们与三世诸佛又有甚么两样呢？三．如何用禅来看《法华经》要义？在佛教里，《法华》是大乘圆教。佛陀一代时教，所谓谈经三百余会，说法四十九年。有一首偈语说：华严最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅槃共八载。佛陀最初说法，是在定中讲说《华严经》，有三七二十一天，这是大乘最高的境界，也就是所谓华严的境界。佛陀讲说《华严经》的时候，菩萨、二乘人都听得如聋若哑。所以，佛陀只好回过来，从小乘的《阿含经》讲起，然后渐次演说到大乘的《方等经》、《般若经》。二十二年的般若以后，有八年的时间专讲大乘的圆教《法华经》、《涅槃经》。在法华会上，因为是大乘圆教，境界很