，非常思念佛陀，就请目犍连尊者利用神通力，带了一个会塑像的人到天上去，瞻仰佛陀的样子，然后回到人间，用檀香木塑一尊像，这就是佛像的开始。当佛陀从天宫回到人间的时候，雕塑的檀香木佛像竟然会走动，向前迎接真的佛陀，佛陀对这尊塑像说：以后末法时代，就要靠你为人天做福田了。所以，现在大家拜佛，也是祈求平安、幸福，是祈求一种功德、福田。六祖大师也用这样的话，对塑像说：永为人天福田。同时用法衣来酬谢方辩。方辩禅师便将六祖大师给他的这件法衣分为三份，一份披在所塑的像上，一份自己留着做纪念，一份用粽叶包裹起来，埋藏在地下，并且立誓说：后世得到这一件法衣的人就是我，将出世在这里重建殿堂，安身度众。六祖大师于五祖弘忍座下三更受法，人尽不知，弘忍大师说：我有正法眼藏，传授给你。又说：昔者达摩大师初来此土，人皆不信，所以他说：我们从佛陀那里代代相传，这袈裟表示一种信仰。代代相传，法法印心，衣钵本身是无情无意，但是藉衣钵的表征，我们要自己自悟自解。这就是传授衣钵的意思。自古以来，佛佛相传，密付本心。因此，有人问六祖的曾孙黄檗希运禅师说：六祖他不会经书理论，为甚么五祖弘忍大师要传法给他？神秀上座是五百人的上首，讲经三十余年，为甚么没有传法呢？最主要的，六祖大师是心里契合如来的真心，所以才能得到这个法。衣钵本身没有甚么意思，它代表的是道、是法；得到衣钵，就等于得道、得法。因此，过去的祖师们，总想从前代的大师那里，得到一个表征的传授，表示衣钵相传。在〈机缘品〉的最后，引用了卧轮禅师的一首偈语：卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。这一首偈语是说，卧轮禅师的禅法很高明，他能把各种妄想、分别断除，对待世间上的森罗万象，好或不好，人我是非等一切境界，都能不起心动念，所以菩提、正觉就好像天上的太阳那么光明，像时间永恒无尽，充满无限的未来。但是，六祖大师听到这一首偈语以后，并不以为然。因为，惠能大师的道，并不是叫人天天只是不动念、不工作。六祖惠能大师是主张佛法在世间，不离世间觉；离世求菩提，犹如觅兔角。你在生活里修行，所谓舂米、推磨、打柴、担水，这都是修行，都是学道，何必一定要对境心不起，才能菩提日日长呢？在工作里面修行，不是更能见出真工夫吗？所谓但自无心于万物，何妨万物假围绕，只要我们心不在万物上计较，万物围绕我们，也不必怕呀！所以维摩居士，虽处居家，不着三界，示有妻子，常修梵行。你以为离开了生活，离开了世间，还有另外一个菩提可证吗？这是六祖大师所不同意的。张拙有一首偈语也说得很好：光明寂照遍河沙，凡圣含灵共一家。一念不生全体现，六根才动被云遮。本来我们的真如自性光明朗照，恒河沙界都是我们的自性之光，凡夫也好，圣贤也好，乃至一切生物，都与我们是一家人，一切众生皆有佛性。所谓我心如灯笼，点火内外红，由外可比内，明朝日出东。真心不可以比，有了比较、分别，就不是那么一个真实的东西。所以，六祖惠能大师听到卧轮禅师这首偈语以后，他说：此偈未明心地，太过抽象，太过消极，如果你们依照这首偈语来修行，那只是一种束缚、停滞。我这里也有一首偈语，在平常日用之间自有妙处。这一首偈语说：惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。惠能我没有伎俩，我也不持戒，我也不犯戒；我不拜佛，也不谤佛；我不动念，我也不是寂静；我就是随缘而住，随缘生活。曾经，庞蕴居士问马祖道一禅师一个问题，他说：河里的水也没有精，也没有怪，可是这水却能乘万吨的舟船，此理如何？马祖回答得很妙，他说：我这里也无水，也无舟船，你说甚么精怪呢？意思是说，你为甚么都要用对待法来悟禅呢？禅是超越对待的。迷悟之间不是禅，迷悟之外才有禅。诸法