；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？神会听了以后，即刻恭敬顶礼百余拜，求老师准他忏悔，并且承受法乳。后来，神会禅师为了感谢恩德，便留下服勤作侍者，一直不离六祖左右。六祖大师和神会禅师师徒之间，他们的思想相通，心心相印，自不待言，而六祖对神会禅师的教导，更是老婆心切。有一次，六祖集合大众，宣布说：吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识得否？神会禅师在大众中，即刻站起来，回答说：这个我知道，是诸佛的本源，是神会的佛性。六祖惠能大师听了以后，很不高兴的呵斥他说：跟你说过，无名无字，你偏要唤做本源，偏要唤做佛性，你就是将来有出息，也是个知解宗徒，也只是个知识份子！本源、佛性不是嘴上说的，语言里的不是本源，不是佛性。神会禅师在六祖大师座下，受到六祖这样严厉的开示、磨练，因此，后来神会大师成为一代宗师，把南宗顿教发扬光大，这不是没有原因的。尤其，神会禅师为了树立南宗的宗风、正统，直陈北宗师承是旁，法门是渐，神秀是旁子，嫡传是六祖惠能，法门是顿。他从四十多岁一直到八十多岁，不断与神秀大师的弟子普寂对抗，可以说为了师门，早已将生死置之度外。有一首诗说：寻僧偶尔入山行，青磬红鱼未了情，绿竹还随人意思，吟风来伴读经声。已了娑婆未了缘，深情只欠祖师禅，大悲殿里千尊佛，空向人间泛渡船。神会禅师的深情只是为了要报答六祖惠能大师，他的心愿只是为了弘扬南宗的顿教法门。所以，神会禅师的一生，一直到唐代肃宗皇帝敕定南宗为正统，总算圆满所愿。因此，我们现在捧读禅宗史的时候，对于神会禅师这位一代高僧，不禁油然生敬。十．六祖大师赐衣给方辩禅师，以及对卧轮禅师的偈语提出评议，这两件事情有甚么特别的含义？六祖大师自于黄梅五祖座下得到衣钵传法以后，受到的迫害不断，因此在他心里已经体会到衣钵的争端很多，也决定从此不再传授衣钵了，然而为何后来又要赐衣给方辩禅师呢？有一首诗说得好，两岸桃花红似火，夹堤杨柳绿油油，遥看白鹭窥鱼处，冲破平河一点青。两边岸上的桃花通红，两边堤防上的杨柳绿得青翠，你远远地看到白鹭鸶两个眼睛瞪着水里的鱼虾藏身之处，突然那么一下，冲破平河一点青。佛法本来就是那么个样子。不过，又要经历那么一刻，所谓衣钵相传，就是以心印心。又说：五月西湖凉似秋，莲荷初动暗香浮，明年花落人何在？把酒问花花点头。五月里的西湖如同秋天一样的凉爽，荷花初放的时候，飘来阵阵的清香，花虽无情却解语，因此只要我们得道，一切山河大地，情与无情，皆能同圆种智。所谓溪声尽是广长舌，山色无非清净身、郁郁黄花无非妙谛，青青翠竹总是般若。因此，禅师们悟道以后，传衣钵，主要的就是那么一点头，就是那么一个印心的方便。说起惠能大师付衣给方辩禅师的机缘；有一天，六祖大师跪在水边的浣衣石上洗涤五祖所传授的法衣。忽然来了一个游方僧，先行礼拜，接着对六祖大师说：我方辩从很远的地方来，我希望见到五祖所传的衣钵。六祖大师听他这么一说，就出示衣钵，同时问他：上人攻何事业？方辩禅师回答：我会雕塑。六祖一听：你会塑像，你试着塑看看，能否把我这个样子塑个像吗？方辩禅师仔细观察一番，回去就照六祖大师的样子，塑了一个像，像高七寸，唯妙唯肖，堪称艺术精品。六祖大师师看了以后，说：你只解塑性，不解佛性。意思是说，虽然雕塑的好，不过，你只了解塑像之性，至于精神、佛性你却塑不起来。因此，六祖大师就为方辩禅师摩顶，并且说道：永远作为人天的福田。这一段事情，正如过去佛陀住世的时候，曾经上忉利天宫为母亲说法，三个月没有回到人间，当时的优填王及大臣、弟子们