六祖坛经讲话第七机缘品问题讲解一．六祖大师在黄梅得法后的机缘如何？二．甚么叫做即心即佛？三．如何用禅来看《法华经》要义？四．六祖大师如何解释唯识要义？五．六祖大师如何论如来知见和四乘法义？六．六祖大师和志道禅师如何论涅槃三昧之意？七．怀让禅师、行思禅师两人在六祖大师处得法的经过如何？八．玄策如何引导永嘉禅师和智隍禅师归入六祖大师的门下？九．神会禅师在六祖大师处得法的因缘如何？对于六祖大师有甚么贡献？十．六祖大师赐衣给方辩禅师，以及对卧轮禅师的偈语提出评议，这两件事情有甚么特别的含义？一．六祖大师在黄梅得法后的机缘如何？六祖大师是禅宗的一代宗师，对中国文化贡献很大。他对于佛学的阐明，禅学的修证，尤其后来把很多研究佛法的饱学之士摄受在其门下，使禅宗在中国佛教中更是一枝独秀，展现辉煌的成就。说到六祖大师，他本来出身寒微，是以砍柴维生的樵夫，后来由于善根深厚，所谓风云际会，而于黄梅五祖座下开悟得法，成为一代大师。开悟后的六祖大师，回到韶州曹侯村。当时有一名儒士刘志略，对六祖大师十分恭敬有礼。刘志略有一位姑母是比丘尼，法名无尽藏，时常诵念《大涅槃经》，六祖一听就知道经文的妙义，于是替他讲解说明。无尽藏比丘尼便拿着经卷请问经文字义，六祖大师说：你要问甚么道理，你可以问，经本我是不看的，我不认识字。无尽藏比丘尼心想：这个人字尚且不认识，那里能够理解经中的意义？六祖大师知道她的意思，就说：诸佛妙义，不关文字。无尽藏一听，非常惊讶，即刻改变态度，对他刮目相看，并且遍告里中耆德说：此是有道之士，宜请供养。所以，后来陆续有韶州的法海禅师来跟六祖讨论即心即佛的问题；洪州的法达法师来讨论《法华经》要义；寿州的智通来讨论唯识要义；信州的僧智禅师来讨论如来知见的问题；广州的志道禅师来讨论涅槃三昧的问题等，六祖大师俨然已成了当时学术界的中心。所以，过去大家一直以为六祖大师是一个砍柴的樵夫，是一个不识字的人。其实，六祖大师并非不识字，相反的，六祖大师不但在禅学的修证上有所体证，在佛学义理上，他也能发挥深奥微妙的道理。他讲《涅槃》、《法华》、《唯识》；他对《金刚经》、《维摩经》、《楞伽经》、《楞严经》、《梵网经》等，也都有很精到的研究。因此，虽然在《六祖坛经》中，惠能大师确曾自称是一个不识字的人，但这只是六祖大师自谦的言辞，不可以因此把他当作不识字，没有学问。当然，学问在六祖大师而言，并非如一般学生从书本上认字、求知识；六祖大师并不是心外求法，而是心内求法。心外求法是外道、是枝末，心才是知识的根本，义理的泉源，智能的宝藏；只要心里一悟，真是无所不通，无所不达。因此，六祖惠能大师后来能成为一代宗师，并且引度了许多对他一生关系重大的弟子，如青原行思禅师、南岳怀让禅师、永嘉玄觉禅师、河北智隍禅师、荷泽神会禅师等。由于这许多各方闻风而来的学者纷纷归投六祖门下，使得六祖南宗顿教的禅法能在唐朝时代大放光芒。尤其，青原行思禅师与南岳怀让禅师如同六祖的左右手，这两大弟子后来更发展出五家七宗，使禅宗的弘扬达到前所未有的黄金时代。六祖大师的一生，虽然遭遇迫害，灾难不断，可以说集荣辱、毁誉、灾难、恭敬于一身。不过，得道的人跟一般未得道的人毕竟不一样，没有道行的人在灾难、伤害面前，他就屈服、失败了，可是六祖大师越是受到伤害，越是崇高；越是遭逢打击，越是成就。所谓没有黑暗，那有光明？没有罪恶，那有善美？正因为灾难重重，诽谤不断，反而帮助六祖大师弘扬禅学，阐扬佛法，得到更多人的认同。二．甚么叫做即心即佛？《华严经》云：心佛众生，三无差别。佛和众生的不同，只在于心的迷悟之间。一念不觉就是凡夫，一念觉悟就