在佛前烧香、礼拜、分一点佛的灵感回来。于是她决定把这尊白瓷的观音圣像请到寺院去分香、拜拜。当女居士到了寺院，看见佛桌上已摆满了供品及等着分香的佛菩萨像，于是就把别人的供品和佛菩萨像移开，将自己的白瓷观音摆在中间，开始烧香祝祷。可是，自己点的香，随风四处飘散，都飘到别人供的佛菩萨像上去了。女居士心想：我的香怎么都给别人供的佛菩萨像闻去了，而我的白瓷观音反倒没有闻到这个香。因此，她就自作聪明，把香环绑在瓷观音的鼻子上。这样一来，本来很美的白瓷观世音一下子变成了黑鼻子的观世音，所以，后来，这个白瓷的观音菩萨就叫黑鼻观音。这是说明，佛性是超越时空，超越你我的对待法，然而凡夫众生因为有时间的观念，有方位的观念，有种种的分别、计较，因此不能认识自性佛。天台学者道文法师有一天向研究天台教义六年，而后习禅有成的日本真观禅师请法，他说：《法华经》说情与无情，同圆种智，这意义就是认为树木花草都能成佛，请问：花草树木真能成佛吗？真观禅师不答反问：你挂念花草树木能否成佛，对你有何益处？你为甚么不关心自己如何成佛呢？花草树木能不能成佛？这不是一个重要问题，因为山河大地、花草树木、一切宇宙万物，都是从我们自性中流出，只要我们自己成佛，树木花草、大地山河就跟着成佛。所以，一切众生都是我们心中的众生，只要我们自己证悟自性，一切大地山河都是我的。所以，佛教常用明珠在掌比喻佛心般若并不在高远之处，而是人人可握之物。然而，石中之火，不打不发，石头虽可发火，不经敲打，火不出来。所以，人人心中都有佛性，但若不修不证，就如同宅中宝藏匿济，乏于孤穷；衣内明珠弗解，贫于佣作。那么，如何才能明心见性，找回自己的自性佛呢？最重要的是必须放下我执、我见，抛弃一切迷妄、分别，如此才能超凡入圣，见自本性。二．甚么叫自性五分法身香？永嘉大师说：不除妄想不求真，幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。在佛教里，自性、佛身、法身、佛性、真如等，都是指我们自己的本来面目，也就是我们的自性法身。当初佛陀在灵山会上，手上拿了一颗随色摩尼珠，问四方天王道：你们看一看这颗摩尼珠是甚么颜色？四方天王看后，各随所见，分别说是青、黄、赤、白等不同的色泽。佛陀就将摩尼珠收回，舒开手掌又问道：我现在手中的这颗摩尼珠是甚么颜色？天王不解佛陀心中所指，都不约而同的回答道：佛陀！您现在手中根本没有东西，那有甚么摩尼宝珠呢？佛陀真实的告诉四天王道：我将一般世俗的珠子给你们看，你们都会分别它的颜色，但真正宝珠在你们面前，却视而不见，这是多么颠倒呀！这是说明我们的自性就像一颗摩尼宝珠，每个人来看，所看到的颜色都不同。其实这个宝珠的颜色只有一种，是个人的境界不同，而有种种的分别。好像我们的法性，本来是一个，可是由于我们迷惑了，不能认识我们的自性法身，而在自性法身之外，做了很多分别。因此，在《坛经》的〈忏悔品〉中，六祖惠能大师一开始便主动提出，要为大众传授自性五分法身香。所谓自性五分法身香，就是：1戒香：所谓戒香，就是要每一个佛弟子在自己心中无非无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，称为戒香。戒有防非止恶的功能，戒是佛教的法制生活。经云：戒住则法祝在佛教里，依在家与出家的不同，所受持的戒法有优婆塞、优婆夷的五戒、八关斋戒、十善戒以及沙弥、沙弥尼的十戒，式叉摩那的六法戒、比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒等。其中，五戒为佛教的根本大戒。所谓五戒，就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。五戒是做人的根本，受持五戒可得无量的功德利益。例如：不杀生而护生，自能获得健康长寿；不偷盗而布施，自然能发财享受富贵；不邪淫而尊重他人的名节，自然家庭和谐美满；