六祖坛经讲话第四定慧品问题讲解一．甚么是曹溪大师的修行法门？二．定与慧的关系如何？三．如何自悟修行？四．甚么是一行三昧？五．甚么是障道因缘？六．如何看心观静？七．何谓顿渐利钝？八．何谓能善分别诸法相，于第一义而不动？九．如何对治尘劳妄想？十．如何处理见闻觉知？一．甚么是曹溪大师的修行法门？六祖惠能大师一生驻锡曹溪弘化，因此又号曹溪大师，他所指导的修行法门，就叫曹溪法门。曹溪的修行法门为何？在〈定慧品〉里告诉我们：第一、以无念为宗；第二、以无相为体；第三、以无住为本。可以说，曹溪的修行法门是以无──无念、无相、无住为宗要。一般修行的人，例如持戒、布施、念佛、诵经、持咒等，主要的都是为了追求现世的安乐。而六祖的曹溪法门，它不是要我们只求现世的安乐，而是要我们求证永恒的生命，证悟自己的本来面目。所以说：如求人天福报、自身安乐，不解六祖修行法门。这里讲到无念为宗，就是教我们要念而无念，要一念不起。一般人每天可以说都是生活在妄念里面，时而念这个，时而念那个；净土宗甚至教人念佛。为甚么要念阿弥陀佛？主要就是要用正念来对治妄念；如果没有妄念，又何必要正念？因此到最后要无念；不念而念，念而不念，所谓一念不起，那还有甚么正念呢？因此，无念的境界很高，无念的境界是：对过去的境界不要追忆。有人以为回忆比现实美丽，其实，白头宫女话天宝，一个人如果光是回忆当年、回忆过去，就表示他已年迈了。所以，对过去的境界不要再去追忆。对现在的境界不要贪着。现在的生活境界，诸如五欲尘劳、人我是非等，不要在这上面斤斤计较，这样一来，也就不会患得患失。对未来的境界不要幻想。佛教讲生死无常，因此不要幻想未来；未来还没有到来，幻想没有用，重要的是把握每一个当下。如果能对过去的境界不追忆，这就是修定；对现在的境界不贪着，这就是持戒；对未来的境界不存幻想，这就是修慧。无念实际上就是修戒、定、慧；在无念的境界里，对人没有爱恨，对境界没有贪着。能够无念，则生活里自能随喜、随心、随缘！所以，无念就是不执着，不执着才能进步。佛教讲法无定法，就是不执着有，也不执着无。无就是无限、无量、无边。无念不是甚么都不念，所谓不念而念，念而不念，无念才能真正拥有更宽广的世界。曹溪的宗要是无相为体。所谓相，有人相、我相、法相。我们生活在森罗万象，如同万花筒的万相里，以六尘──色、声、香、味、触、法为相，在六尘里，每天患得得失，以假为真，以无为有，以秽为净。我们被相所迷惑，而产生颠倒妄想，因此以无相为体，就是要我们处一切相而离一切相，也就是离一切色，离一切声，离一切香，离一切味，离一切触，离一切法；就是要明白《金刚经》所说：凡所有相，皆是虚妄。离开了妄想，才能证悟实相。因此，真正无相的修行，就是要去建设水月道场，大作空花佛事，降伏镜里魔军，证悟梦中佛果。曹溪的修行法门是以无住为本，这也就是《金刚经》所说应无所住而生其心。我们的心每天住在那里？大部分都是住在五欲六尘里。有所住，就有所不住；无住，就是无所不住。你的心有所住，就有所限制，就有一定范围；无住，就是无所不在，如同月亮、太阳住在虚空里，随着虚空无所不在。因此，我们要不住境，就是不住在境界上，不住在相上，不住在念上，不住在有上，不住在无上，甚至也不住在无无的上面。那么，我们住在那里呢？我们住在无住的地方。无住是《金刚经》的宗要。五千多字的《金刚经》，主要就是讲一个无：度生要无我、布施要无相、生活要无住、证果要无证。能够懂得一个无，证悟一个无，那就拥有了世间，拥有了无限、无量、无边的人生。这就是曹溪大师告诉我们的修行法门，是以无念为宗，无相为体，无住为本。如何才能达