能热。有了禅，每一个人都是万能的，因为禅的世界无比空旷；禅的世界，无有限量。有了禅，大自然都是我们的，有了禅，永恒的生命都已具足，还会斤斤计较于世间的五欲尘劳，还会在乎小小的人我是非、利害得失吗？所以，要想在生活里能随遇而安，一定要把我们的禅心佛性开发出来，有了禅，自然能够任运逍遥，随缘放旷。八．在家、出家修行的不同在那里？佛教有在家、出家等七众弟子，在家、出家学佛本来不分。不过，在家修行往往无法如出家修行那样专精、方便，因为在家生活有五欲尘劳，有妻子儿女等种种的束缚、障碍。因此，在家忧悲烦恼比较多，出家生活清净、寂静；在家生活增长烦恼，出家是减少烦恼；在家以执取为乐，出家以出离为乐；在家修行成就小法，出家学佛成就大法；在家魔难比较多，出家能令魔王恐怖；在家多放逸，出家少放逸；在家多奸巧，出家修行，心地容易质直；在家多忧苦，出家多慈悲；在家以财力为宝，出家以功德为宝。在《大宝积经》卷廿八，对在家与出家生活作了如下的比较：出家：清净、解脱、无求、富有、成大法、魔忧、正直、寂静、慈悲、不放逸、积功、出污泥。在家：染污、束缚、多欲、贫苦、成小业、魔喜、谄曲、愦闹、多瞋、多放逸、取财、溺污泥。在家有无量过患，出家有无量功德。经典里说，在娑婆世界里最好的是：第一是见佛，第二是闻法，第三是出家，第四是悟道。所以，清朝顺治皇帝曾作诗赞歎说：黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难。又说：朕为大地山河主，不及僧家半日闲。由此可知，出家生活比在家好，出家的修行比在家的修行容易成就。不过说到出家，也不一定要剃发披染才叫做出家。身心都出家固然很好，心出家，身没有出家，也很可贵。所谓热闹场中作道场，能在烦恼里面，转烦恼为菩提，才是重要的。例如《胜鬘经》中的胜鬘夫人：虽处王宫，不着欲乐；身居富贵，常修佛法。在家，一样可以参禅念佛，一样可以修行悟道；功行到家的时候，一样可以勘破生死，一样能够解脱自在。例如傅大士、庞居士，都是典型的例子。所以，六祖大师才说，在家也可以修行。当然，能出家更好，《大智度论》提到：孔雀虽有色严身，不如鸿鹄能高飞；白衣虽有富贵力，不如出家功德胜。因此，能够出家修行最好，但是，如果在家修行，也能像出家人一样发出离心，虽居世俗，心在山林，虽过五欲的生活，心在清净的梵行，如此则在家修行者和出家又有甚么分别呢？九．惠能大师怎样指示他人修行？关于这一个问题，在〈决疑品〉有一首无相颂，已经把六祖大师对于修行的看法指示得非常清楚。无相颂说：心平何劳持戒，行直何用参禅？心能平等，持不持戒都不是严重的问题。但是，心要平等，这又谈何容易？所谓心平，就是要了悟生佛平等。众生和佛在理体上是平等的，因为佛性人人本具，因此又谓佛是已觉悟的众生，众生是未觉悟的佛，生佛在本性上是平等的，是凡圣不二的，只是觉悟上有时间的先后不同，于是有圣凡之分。其次，要认识空有平等。一般人的观念，认为空的不是有，有的不是空，我们把空有分成二边，把有无划了一道鸿沟。然而在真理里面，空即是有，有即是空。所以，《般若心经》说：空即是色，色即是空。懂得空有平等，就能认识诸法不断不常，即知佛陀的法身和应身是本体和现象，法身没有去来，故名如来，即如如不动而来教化众生的意思。此外，一多平等。一和多是没有差别的，一就是多，多就是一，一生万法，万法归一，一蕴藏无限。所以，世间万法，自性本空，你能了解到自性本空，心才能平；心平则没有分别，没有大小，没有纠纷，没有瞋恼，行为自然就不会踰越规矩，因此六祖大师说心平何劳持戒。相同的，如果你行为耿直，参不参禅，又有甚么关系呢？在无相颂里又说：恩则孝养父母，义则上下相怜。你懂得感恩，必然会