、迷悟染净的相状，因此就有一种是真如心，一种是妄想心、生灭心、无明的心。我们平常生活在妄心里，日夜攀缘五欲六尘，充满无明妄想，念念生灭不已；过去的心已灭，现在的心念念不停，未来的心未生，所以说三心不可得。过去有一位德山禅师，他在北方听到南方弘扬禅宗的顿教法门，特地做了一部《金刚经》的疏钞，想要批驳顿悟成佛的说法。当他带着《青龙疏钞》南下，在路上肚子饿了，见到小店里有一个老婆婆在卖茶点，德山禅师上前要买点心充饥，老婆婆说：禅师！你担子里面装的甚么？我担子里挑的是《金刚经》的批注。你是研究《金刚经》的呀！我有一个问题请教你，如果你能回答得出来，今天的点心就由我供养。德山禅师一听，一个老婆婆能有甚么了不起的问题，就说：好！你请问，有甚么问题啊？老婆婆说：禅师６金刚经》里说：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。请问禅师：现在你要吃点心，是点的甚么心呢？德山禅师被这个老太太一问，哑口无言。所以，禅不是从知识上去理解的，它是透过修行证悟，是从生活里获得的体验。在战乱时，有一团军队，到一个寺院里抢劫，寺院里的出家人看到盗匪放火烧房子，纷纷跳到佛殿的屋顶上。在熊熊燃烧的大火中，住持快川禅师就问这许多参禅的人，他说：你们大家赶快加紧用功，我现在问你们一个问题：在熊熊大火当中，我们如何大转*轮？意思是说，在生死存亡的危急关头，如何才能把握自己，安住身心？如何能够弘扬佛法，普度众生？快川禅师逼着大家，快参！快参！正在大家犹豫的时候，快川禅师就说：参禅何须山水地，灭却心头火自凉。所以，参禅那里需要找山明水秀的地方，只要把心里面的妄想、无明、烦恼熄灭下来，在大火里面也可以转*轮，在大火里面也会感到身心清凉。所谓心若起时，不随它起，起心自觉；心若去时，莫随它去，去心自觉；心若住时，莫随它住，住心自觉。因此，我们在生活里面，若自了了自知，不住一切处，即明了了尽本心，亦名了了尽性，这就是所谓无所住心，无所生心。在佛门的证悟上讲，这就是证到无生法忍。所谓无生法忍，就是不生不灭，不会受世间的无常颠倒。我们悟道以后，禅的这一无，就可以说是无限、无量、无边，也就是让我们进入到无限的世界、无边的空间，乃至超越时间、空间。所以《金刚经》也好，禅也好，主要的就是要我们能够超越。八．如何内外不注来去自由？《金刚经》讲到无住生心，我们的心平常住在甚么地方呢？住在色、声、香、味、触、法六尘上面。我们的心一天到晚攀缘外境，不是喜欢各种美色，就是执取各种声音、各种味道。在《六祖坛经》里，惠能大师说，我们的心不但不要让它住在六尘上，而且要不住内，不住外，任它来去自由。心要如何才能不住内，不住外呢？六祖大师说：菩提只向心觅，何劳向外求玄？所谓菩提，就是我们的真如自性，菩提是不假外求的。我们现在讲求知识，知识是对这个世间的现象界做种种的分别了解，而禅、般若、智能，是向自己的内心去探求，去开发。例如禅宗的禅师们，你看他打坐的时候，闭起眼睛来，不看、不听，心不向外攀缘，但是他心内的世界比心外的世界更广阔，更逍遥，更自在。所以，讲到道，六祖大师说：道由心悟，岂在坐也？悟，也不是靠打坐就能够开悟，而是要用心。心好比明镜，久被尘劳、垢秽污染，当我们把垢秽慢慢擦拭后，清净的心光自然就会显现出来。因此，六祖大师说参禅不在打坐，禅不只是坐。打坐当然是静心，是一种精神集中、意志统一。打坐对于我们的健康、养性、参禅都有帮助，但是，开悟不是绝对靠打坐。所以，六祖大师又说：生来坐不卧，死去卧不坐，原是臭骨头，何为立功课？禅不在坐卧，禅要用心体会，所谓心迷法华转，心悟转法华，心里一悟，宇宙、世界自然会有另一番不同的风光。平常我