，要有智能的心，要有教育的心。善知识自己对佛法要有体证，要能通达如实的真如自性，要有慈悲、怜悯的心，要能方便权巧地为我们演说佛法。这就是惠能大师告诉我们，做一个善知识应有的条件。十．无念法门，十种分别，何以无别？在《六祖坛经》里，惠能大师传给我们一个证悟的法门，这个法门叫无念法门。念，就是分别；无念，就是不分别。在《六祖坛经》里面，讲到十种分别，这十种分别如何把它调和起来，让它没有分别。有时候，看起来是两个极端，例如有和空；但是在无念法门里面，有和空不是两个，所谓色即是空，空即是色，有即是无，无即是有，真空生妙有，妙有即真空。把这两个极端调和起来，就是无分别。现在我把这十种无分别，一一做个介绍：◆顿渐无别：禅有南顿北渐之别，顿就是即刻开悟的顿超法门，尽管你是一个凡夫，一样可以立地成佛；渐就是慢慢的修，慢慢的学，是逐渐、逐渐地明心见性。好像学生读书，有的是天才儿童、资优生，他可以跳级，不必逐年晋升；但是一般人就必需按部就班，循序渐进的读完初中，然后才可以上高中。不过，在佛法里，无论顿、渐的根性，在我们的真如自性里，所谓大地众生皆有如来智能德相，都能见性。所以，在《百喻经》里有个故事说：有一个村庄里缺水，必需要到五里路之远的地方去挑水，大家觉得路好远喔！这一担水得来不容易，于是就向长官反应。后来，长官说：以后我们这一条路的名称不要叫五里路了，就叫三里路好了。村庄里的人听了都好高兴，心想：以后再也不必走五里路，只要走三里路就可以有水喝了。其实不管五里路也好，三里路也罢，都是一样那么远。因此，即使顿根的人，也不能以为善小而不为，还是需要聚集很多的大善小善；就是开悟了，也还是要修行。至于渐修根机的人，当然更要积功聚德，如此才能功果圆满。◆迷悟无别：惠能大师说：菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷不能自悟。这是说，人有迷悟，法没有迷悟。有一个白发苍苍的老公公，有人问他：你几岁了？他说：四岁。胡子都白了，怎么才四岁呢？我确实四岁，因为我信仰佛教，追求真理才四年，我觉得这四年的人生才有意义，所以我说四岁。过去的几十年岁月，因为迷而不悟，因此对老公公而言，这样的岁月毫无意义。不过，迷和悟其实并没有分别，迷悟只是正反的两面，由迷才有悟，迷悟无别不是胡涂，不是笼统，而是一种超越。三湘才子张剑芬居士曾作一对联：迷即众生悟即佛，二不成双一不单。实是深体迷悟无别之妙的佳句。◆智愚无别：惠能大师说：佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。世间上的人，有的人很聪明，很有智能，有的人愚痴无智，其实，本体则一。尽管怎么样的愚笨，只要有心，人以一知，我以十知，能够多用一点工夫，总是能成，所以说智愚无别。◆邪正无别：在世间上，有好人、坏人，有善恶、邪正等分别；但是在真理里面，所谓法无善恶，善恶是法，有时候，是佛法的不是佛法，不是佛法的是佛法，例如：金钱本身没有好坏，使用不当，钱财是罪恶的根源；使用得当，可以造福人群。又如感情，处理不当，造成烦恼、痛苦；处理得当，则慈悲普爱世间，这也是对人间的一种贡献。所谓正人说邪法，邪法也成正；邪人说正法，正法也成邪，人有正邪，法无邪正。◆净秽无别：禅宗有一则公案：赵州禅师和徒弟文偃禅师为了信徒供养一块饼，师徒决定打赌，看谁把自己比喻成最髒最贱的东西，谁就赢得这块饼。你是师父，就由你老人家开始比吧！文偃禅师说。赵州禅师说：我是一只驴子。文偃禅师接着说：我是驴子的屁股。赵州禅师又说：我是屁股中的粪便。文偃禅师不甘示弱地说：我是粪便里的蛆虫。赵州禅师无法再比喻下去，反问道：你这蛆虫在粪便中做甚么呀？文偃禅师回答：我在粪便里避暑乘凉啊！《般若心经》云不垢不