大師言：今日已後，遞相傳受，須有依約，莫失宗旨。

    法海又白[一]：大師今去，留付何法？今後代人如何見佛？

    六祖言：汝聽，後代迷人但識眾生，即能見佛；若不識眾生，覓佛萬劫不可得也。吾今教汝識眾生見佛，更留《見真佛解說頌》。迷即不見佛，悟者乃見。

    法海願聞，代代流傳，世世不絕。

    六祖言：汝聽，吾與汝說。後代世人，若欲見佛，但識眾生，即能識佛。（佛）即緣有眾生，離眾生無佛心。

    迷即佛眾生，悟即眾生佛。

    愚癡佛眾生，智慧眾生佛。

    心嶮佛眾生，平等眾生佛。

    一生心若嶮，佛在眾生[二]心。

    一念悟若平，即眾生自佛。

    無心自有佛，自佛是真佛。

    自若無佛心，向佛處求佛。

    校記

    [一]原本白作自。

    [二]敦煌本作佛在眾生中。

    大師言：汝等門人好住，吾留一頌，名《自性簽名簿真佛解說頌》。後代迷人識此頌意[一]，即見自心自性真佛[二]。與汝此頌，吾共汝別。頌曰：

    真如淨性是真佛，

    邪見三毒是真魔。

    邪見之人魔在舍，

    正見之人佛即過。

    性中邪見三毒生，

    即是魔王來住舍。

    正見忽除三毒心，

    魔變成佛真無假。

    化身報身及法身[三]，

    三身元本是一身。

    若向身中覓自見，

    即是成佛菩提因。

    本眾化身生淨性，

    淨性常在化身中。

    性使化身行正道，

    當來圓滿真無窮。

    婬性本是淨性因[四]，

    除婬即無淨性身。

    性中但自離五欲[五]，

    見性剎那即是真。

    今生若悟頓教門，

    悟即眼前見世尊。

    若欲修行求覓佛，

    不知何處欲覓真。

    若能身中自有真[六]，

    有真即是成佛因。

    自不求真外覓佛，

    去覓總是大癡人。

    頓教法者是西流，

    救度世人須自修。

    今報世間學道者，

    不於此見大悠悠[七]。

    校記

    [一]原本此句作後代迷門此頌意，敦煌本其中的代作伐字。今據惠昕本校改。

    [二]原本在即前有意字。

    [三]原本法作淨，敦煌本同，據惠昕本改。

    [四]原本是作身字，敦煌本同，今從惠昕本。

    [五]原本離作欲，據敦煌本改。

    [六]敦煌本同，惠昕本作若能心中自見真。鈴木據惠昕本校改。從下句有真即是成佛因看，以不改為宜。

    [七]原本不於此是大悠悠，敦煌本同。鈴木參惠昕本的不於此見大悠悠，改是為見字。今眾之。此之悠悠與前面《無相頌》中的努力修道莫悠悠的悠悠相同，意為悠閒，漫不經心。然而，如把悠悠解釋為悠謬、鄙俗，如《晉書?王道傳》：悠悠之談，宜絕智者之口。則可改於為語，全句則為不語此是大悠悠。

    大師說偈已了，遂[一]告門人曰：汝等好住，今共汝別。吾去已後，莫作世情悲泣而受人弔問[二]、錢帛，著孝衣，即非聖法[三]，非我弟子。如吾在日一種。一時端從，但無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往[四]，坦然寂靜，即是大道。吾去已[五]後，但依法