使君禮拜。又問：弟子見僧俗常念阿彌陀佛，願往[一]生西方。請和尚說得生彼否？望為破疑。

    大師言：使君，聽慧能與說。世尊在舍衛城說西方引化，經文分明，去此不遠。只為下根說遠[二]，說近[三]只緣上智。人有[四]兩種，法無兩[五]般。迷悟有殊，見有遲疾。迷人念佛生彼，悟者自淨其心。所以佛言：隨其心淨則佛土淨。使君，東方人但淨心即無罪[六]；西方人心不淨亦有愆[七]，迷人願生東方。兩[八]者所在處，並皆一種心地，但無不淨。西方去此不遠，心起不淨之心，念佛往生難到。除十[九]惡行即行十萬，無八邪即過八千，但行直[一〇]心，到如彈[一一]指。使君，但行十善，何須更願往生？不斷十惡之心，何佛即來迎請？若悟無生頓法，見西方只在剎那；不悟頓教大乘，念佛往生路遠，如何得達[一二]？

    校記

    [一]原本缺往字，據敦煌本加。

    [二]原本遠作近，參惠昕本改。

    [三]原本近作遠字，參惠昕本改。

    [四]原本有字作自字，敦煌本同，雖通，但與下句法無兩般的無不對稱，故參惠昕本改。

    [五]原本無兩字，據惠昕本加。

    [六]原句是東方但淨心無罪。今參惠昕本東方人但心淨即無罪，加入人和即二字。

    [七]原作西方心不淨有愆。今參惠昕本雖西方人心不淨亦有愆，加入與亦二字。

    [八]原本兩誤寫作西。

    [九]原本無十字，據惠昕本加。

    [一〇]原本作真字。

    [一一]原本彈誤作禪字。

    [一二]遠，原本誤作但字。

    六祖言：慧能與使君移西方剎那間，目前便見。使君願見否？

    使君禮拜，（言）：若此得見，何須往生。願和尚慈悲，為現西方，大善。

    大師言：一時見西方，無疑即散。

    大眾愕然，莫知何事。

    大師言：大眾大眾作意聽，世人自色身是城，眼耳鼻舌身即是城門。外有五[一]門，內有意門。心即是地，性即是王。性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心[二]壞。佛是自性作，莫向身外[三]求。自性迷，佛即是眾生；自性悟，眾生即是佛。慈悲即是觀音，喜捨名為勢至，能淨是釋迦，平直即是彌勒。人我即是須彌，邪心即是海水，須惱即是波浪，毒心即是惡龍，塵勞即是魚鱉，虛妄即是鬼神，三毒即是地獄，愚癡即是畜生，十善即是天堂。無人我[四]，段彌自倒[五]；除邪心，海水竭；煩惱無，波浪滅；毒害除，魚龍絕。自心地上覺性如來，施大智慧光明，照耀六門清淨，照破六欲諸[六]天下，照三毒若除[七]，地獄一時消滅。內外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？

    座下聞說，讚聲徹天，應是迷人了然便見。使君禮拜，讚言：善哉！善哉！普願法界眾生，聞者一時悟解。

    校記

    [一]原本作六。

    [二]原本本無心字，敦煌本同，據惠昕本加。

    [三]原本缺外字，敦煌本同，據惠昕本加。

    [四]原本作我人，參惠昕本校。

    [五]原本倒作到。

    [六]原本缺諸字，據敦煌本補。

    [七]惠昕本相應段有自性內照，三毒即除之句。敦煌本也作照三毒若除，鈴木參惠昕本校為：自性內照，三毒若除。敦煌本，敦煌本相同，沒有惠昕本內外照六門那樣的句子，故校作自性內照似乎不妥當。

    大師言：善知識，若欲修行，在家亦得，不由在寺。在寺不修，如西方心惡之人。在家若修行，如東方人修善，但願自家修清淨，即是西方。